谈女人作文 仪谈女生之美1000字作文
气质女人是一道美丽的风景。大家赞誉女人的美，无非是来源于容颜靓丽，身材姣好，身份高贵，气质独特，便完整了女人的价值。我觉得，对女人的价值权衡远远不止如此。
女人的美，无需雕琢，简单平凡就好。有修养的女人，并不取决于青春靓丽的容颜，也不一定是锦衣玉食妆扮出来的高贵。
美，应当是内在透露出的一种气质，更是任何雍容华贵的首饰装饰不出来的。美，是骨子里蕴含的潜在力，正如陈年的玉，无需精工雕琢，但沉淀出来的却是无比的温润和打磨出的通透。女人如花，终究经不起时光的蹉跎，终会老去。
然而，优雅的气质却如陈年美酒，经时间的窖藏，香醇并日久弥香。做什么样的女人，并不取决于你的财富和地位，也不一定取决于你的容颜和环境，更多的是来源于你自身的修为和做人的姿态。沒有与生俱来的高贵，也沒有天生就具备的气质风韵，修养和内涵绝对至关重要。
尊严是女人的独到美。一个女人想要取得大家的尊重和欣赏，必须做到人格的完善。做一个普通的女人外在不必如花似玉，在茫茫人海中做平凡的一滴水即可。不必粉末雕琢，矫揉造作，来博得异性的青睐。无需伪装我们自己，切莫故作清纯，知足些，心态淡雅壹些，独立自信壹些最好是。在任何氛围中，不哗众取宠，懂得我们自己的需要，即便有于角落中，也不一定喧哗，能安静的做我们自己。知性，感性，内心常怀善良之思，真实些，杜绝虚伪。淡然处之，一切的世俗情感，一切的不可抗力。深知，做好女人的本分，也需必需的修为。
记得在家的N次方中，白百荷说过这样子一句话。我贱，故我在。曾经感到好笑，觉得她在贬低女人的地位，看轻我们自己。时至今日，仔细回味，觉得也不一定无道理。剧中所说的贱，指地位卑微，被有些自认为地位高贵的人践踏尊严，那么就会失去自我。现实社会中也有同样的共性发生。女人，本应尊严的活着，不该失去自我。我贱，故我在。懂得廉耻的女人，宁可孤独，也不一定会卑贱的低到尘埃，来换取物质与精神的安慰，如若堕落到如此地步，那么，将丧失了最起码的尊严，谁还看重你？( 文章阅读网：www.sanwen.net )
我认识的特别女性作文
我认识的新同学作文
我的新同学
时间像风儿相同来去匆匆，像风儿相同慢慢地从你眼前掠过，你抓也抓不住，留也留不了。眨眼间我已经上小学四年级了。小学四年级意味着什们，意味着我即将成为一位大姐姐了，我将会面对壹些新的学习知识，壹些新的同学。
四年级从新分了班，这么多新同学中，跟我玩的最好是，谈的最来的就必须要数我的前桌了。我的前桌是个女同学，名叫王紫瑜。
王紫瑜梳着弯弯的辫子，一张鹅蛋形的脸上镶着一对月牙儿似的淡淡的眉毛，一双小小的眼睛躲在眉毛下面，笑起来成了一条细缝儿。一张红润的嘴巴长在那扁扁的鼻子下面，显得既美丽又可爱。王紫瑜长着高高的个子，身材不胖也不一定瘦，她平时喜欢穿一条黑白相间的长裙，显得很清秀。
王紫瑜有一个最大的优点，那么就是特别乐于助人，提起她的这一优点，小伙伴们基本都赞不绝口。
以古代女性的生活为话題的作文1000字
做为六院名姝，杜十娘累财千金，意欲赎身我觉得易如反掌（百宝较之区区三百两简直天壤之别）。然而从良却不简单，出入青楼的怕也基本都并不是可托付终身的人。这里撇开男女间怎么造成爱情之微妙，若以“利益”驱使角度看，杜十娘选李甲或许处于他的稍显忠厚。见惯浪荡纨绔的杜十娘以为寻到了救命稻草，可哪知于封建“沃土”之上根本生长不出这样的稻草，由于地中缺失一种称之为男女平等的土壤。
； ； ； 古已有之的封建纲常与男子的绝对至尊，注定了女子丧失一切权利或是享受一切男子应允下的权利，包含爱情。从某种角度来讲，女子在爱情之上，绝对被动。虽说，皇帝的女儿嫁人叫“招驸马”，有挑选的含义。可大多同样是皇帝拍板。公主们可挑的也只在皇帝老子御笔钦点的人中找个四肢健全、五官端正的。或是状元郎，或是大将军，或是皇亲国戚，或是异邦王储，总之，这嫁的是某位可为皇帝达成政治目的的人，因而沒有地位的平民面姓即便才貌双全也难睹凤颜。皇家之内如此，普通人家亦难幸免。于是多的是包办捆绑，多的是新娘子洞房花烛夜才知夫君长相（倘使烛光昏暗那么就得在过一夜），而岳父母却早已将贤婿的面貌烂熟于心。
； ； ； 在这样的更似于父母“嫁给”婿的婚姻制度下（当然也不一定排除机缘巧合、称心如意，最后子孙满堂、白头偕老的，但想必先结婚后恋爱的观点到底不保险），我不知文成公主婚后是不是幸福，但总同样是万世歌颂。而貂婵虽说是受指使，但也该庆幸最后嫁了个叱咤风云的主，后人也没忘了她在铲除董卓功劳簿上的位置。可怜的是西施，牺牲了我们自己与范蠡的爱情，嫁了吴王。虽说于越国功劳一件，最后也与范蠡终成眷属，但女色祸国的骂名至今不绝于耳。以便防止这样的命运，就有了站在父母权贵前说“不”的。可刘兰芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。倒是独孤皇后相当厉害，生前坚决不许杨紧纳妃，成了史上有名的或同样是头一个“妻管严”。可也免不了死后戴上了顶大绿帽，杨坚终于還是续了弦。而这位妃子在爱情路上走的也不一定平坦。她先嫁隋文帝，后又被炀帝霸占，和王位、玉玺一块如物品般被继承了。与此有异曲同工之妙的杨玉环与李隆基的爱情，一直为人津津乐道，而我以为这恰是对所谓传统从一而终的贤妇观念的最大讽刺。
； ； ； 而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上远不止于此。可怕之处在于大多女性不但顺从甚至已迎合这样的爱情形式。《金瓶梅》里潘金莲、李瓶儿虽被做为泄欲工具，却反而“以苦为乐”，于小小的西门府里争宠夺幸；《水浒》中的扈三娘被宰了全家却认贼作兄，还嫁了个五短之人，反而以为幸。封建的思想已将这些女性脑中的爱情细胞灭绝，取而代之的是一种近乎是非颠倒的盲从与迎合。
； ； ； 我们在来看看做为封建秩序制定者的男性。做为在封建社会中有权享受教育权利的群体，男性不断受到已有统治思想的浸淫，而且不断使之丰富牢固。男了所谓的“爱”女子，就像商贾爱财、农民爱地大多数――以女子有没有价值为前提。不外乎娶一位端庄贤淑的正房炫耀于人前，或是纳几房貌美如花的庶室，满足私欲。与街市之上挑选货物细细筛选无多大不相同。梁山伯之类终是少数。而虽有王熙凤持家、武则天治国的事儿，也毕竟是她们貌美得夫君宠幸在先，体弱又软弱的贾琏和唐高宗也毕竟少之又少。吕雉加武则天在加孝庄与慈禧也抵不上中国历史上全部男性皇帝的百分之一。倘若洗衣烧饭生子之事不算权利，那么女子被赋予的真正权利是于亭中听琴、于园中扑蝶、于房中等候月钱。正如梁实秋所说，当男人将家用置于妻室面前时多的是炫耀。有的是施舍而并不是爱情。撇开禽兽般的西门庆、孙富之流及李甲之类中庸的，光谈些所谓有“反抗精神”的，贾宝玉一直被认为是一个封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于爱情而被称道。可结果前者做了和尚，后者上了吊，基本都没能和爱人厮守。这所谓反抗不也就像投河、沉江大多数。但我们却也不一定能责怪他们和她们的软弱或是屈从或是反抗得不彻底性反抗形式的消极性。由于做为群体的统治阶级的男性，绝不会允许一种会颠覆我们自己统治思想的爱情观念有。而做为个体的少数“痴情汉”及做为整体的受压迫阶级的女性基本都无力去改变这样的局面。
； ； ； 缘何中国古代多的是爱情的悲剧，统治阶级不允许自由爱情的有罢了。爱情观的自由彰显个性的自由，而普遍的彻底的个性自由将击破一小群人要统治其余人的可能，这恐怕是统治者所不愿看到。简言之，自由恋爱触到了封建统治的根基。至于《西厢记》之类看似大圆满的结局也只就像19世纪在一大群批判现实主义作家中出来个安徒生。以童话的美丽反衬现实之丑恶，呼唤未来之幸福。
做为世界观、人生观、价值观中的一种，爱情观的社会观念的本质决定了它受社会有的制约。在封建社会下，古代女性低下的地位及丧失人权注定了她并无真正爱情观可言，若有便是顺从与被逼顺从两类。因而看来，林妹妹这般太高的爱情观显然与现实格格不入，而正是这理想与现实的极大反差，突显社会制度之不公正（想必追求美好爱情的理想基本都是相似的）。这样的不公正的长达千年的积累，以及后来外来先进思想的启蒙，最终使大家群起而破之，摧毁了封建思想的桎梏。
关于赞美女性的文章
论女性人格
北京师范大学哲学系博士生 包俊洪
关键词：人格；人格转型；性别人家格；女性人格
摘 要：本文从人的本质和人的个性的相互联系角度出发来探讨女性人格，探讨
女性做为人和做为女人在历史生成和发展中的状况，以及在这一流程中自然因素和文化因素各自所占有的位置，就说明女性做为人和做为女人在历史上的境况和在现代的遭遇，以及女性人格转型碰到的特殊问題。
中图分类号：D440
文献标志码：A
文章编号：1004-2563(2002)01-0023-05
现在，我国的社会主义现代化建设已进到了关键性的历史时期，市场经济、民主政治等现代性体制建设的成败，不但在于体制本身是不是完善，并且人的因素同样是至关至关重要的。现代性体制的建构和正常转动需要具有现代性素质的人，人的现代性生成的根本标记符号是独立人格的生成，因而，人的启蒙、人格转型是现代化流程中不可忽视的问題。在人格转型中，难度最大又时常被大家忽视的是女性人格转型问題，因而，对女性人格做好深入的研究具有至关重要意义。
一、女性人格及其历史特征
谈到女性人格，也许有人要问：人格还有性别之分吗?什么是女性人格?要弄清这一问題，首要任务是要研究人格概念。
“人格”是一个在不相同学科中被广泛用着的概念，含义十分的复杂。现在，大家时常在以下两个层次上用人格概念：
第一，在哲学的层次上，人格被认为是人理所当然成为人的资格，人格是和人的主体性紧密有关的一个概念，是人做为活动主体的资格，而主体性则是人做为主体在其活动中所表象出来的能动性、自主性、创造性。
第二，在具体科学层次上，大家也时常用人格概念，在伦理学中它指人的思想道德品质；在法学中，它指法律给予确保的，与法律主体不可分离的权利。对人格的性别特征做好研究的当属心理学的范畴。在心理学中，人格就是人的个性，人的个性不但有着个体差异，并且有着群体差异，男性人格特征和女性人格特征，我们可以把它叫作性别人家格。
由此可见，人格既可以从抽象层面上来理解，也可以从具体的层面上来理解，而女性人格本身就是一个既抽象又具体的概念。
从抽象的层面上来看，人格并沒有性别之分。女性应当首要任务是是人，“她”是她，但“她”同样是全体，具有人类种的全部特征，具有人的共性、人的本质属性。女人和男人统一于人，女性人格和男性人格统一于人格。也可以说，女性人格就是人格。
从具体层面上来看，人格又确实有性别之分。女性做为一个群体确实具有不相同于男性群体的个性特征，在平时日常生活中大家把它叫作“女人味”或“女性气质”。因而，在具体层面上，女性人格就指的是女性性别人家格。
从传统观点来看，女性的性别人家格特征时常表象为：肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依附的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的，它总体上具有被动性的特征。这样的特征完全不相同于男性，由于，大家时常把男性特征理解为：精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的。这些特征总体上具有主动的性质。
从以上对人格的两个不相同角度的分析我们可以看到，做为人之为人资格的人格是人的主体地位、主体特性。而主体的地位、特性表象在人的行为上，必定使人的行为在整体上具有主动性的特点。但如果是，女性性别人家格特征则要求女性的行为在整体上具有被动性。这样子就造成了悖论：女性要成为具有主体性的人，而具有主体性的人是非女性化的。女性成为一个具有人格的人和她的性别人家格相矛盾，她自身是分裂的。在男人身上，公众生活和私人生活之间并不有裂痕，男人在行动和工作中越是证实他对世界的调节，就越显得有男子汉的气魄。人的价值和生命的价值在他那里是结合在一块的，而女人的独立和成功却和她的性别人家格相矛盾。也正由于如此，非常多成功的女人怕被叫作“女强人”，由于这一称呼意味着是沒有“女人味”的，非“女性化”的。
这一问題是现代妇女所面临的独特问題，同样是女性在人格转型流程中遭遇的不同之处于男性的自身的特殊问題。要解决这一问題，就必须考查女性做为具有主体地位的人和她的性别人家格在历史上生成和变动的状况。
二、女性人格生成的历史溯源
女性的性别人家格究竟是与生俱来的，固定不变的自然秩序，還是文化的产物?因为男性和女性在解剖学和生理学上的清楚差异，非常容易使人误以为两性性别人家格的差异关键是生物原因导致的。事实上，女性的性别人家格特点关键是文化造就的。女性性别人家格既是文化的产物，它就是可变的，与此同时，女性的主体地位同样是在历史中生成和发展的。男女两性在历史上不相同的生活处境引起了两性主体地位的差异及各自不相同的性别特征，通过对历史的追溯，我们可以看到这一点。
在史前社会，人类以自然血缘联系为有的一般形式。男女两性的联系也具有和文明史时期不相同的性质。人类学家的研究说明，在史前时期，人类经历了“母权制”社会。在母权制社会，自然分工就是社会分工，基于自然基础上的分工使女性在物质生产和人类自身生产中基本都占有至关重要地位，因而，女性因自然分工而取得了自然权利。但如果是，这样的自然权利仅仅是在性的意义上，基于生理机制的自然分工造成的，具有纯自然性，因而不有着用来治理男性的所谓统治，女性社会地位的确定并不意味着对男性的贬低，男女不平等是不有的。但如果是，随着母权制的解体和人与人奴役的造成，出来了性别奴役。
在人类步入文明社会之后，奴隶制做为文明史上第一种社会制度是女性受压迫、奴役的开始。在中国，周王朝的情况下就已经有了男尊女卑的理论，这样的理论限定女人有三从：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。从奴隶制到封建制，并沒有给女性的非人处境带来任何转机，历史的进步并沒有消除而继续拉大男女两性主体性的差异。
几千年漫长的封建政治、经济和文化从根本上来说是不是定女性主体性，否定女性人格的。
封建制是等级森严的专制制度，在政治日常生活中强调“君君”、“臣臣”，在家庭日常生活中则强调“父父”、“子子”，大家的家庭联系也必定是与等级制度相一致的等级联系，在这样的等级联系中沒有直揭讲到妇女，是由于妇女自然处在最低等级。封建制国家还用法律和观念形态确立男子在社会日常生活中的中心地位，倡导“三从四德”、“三纲五常”，这些基本都从根本上压抑了女性的主体性。
与此同时，封建制的经济形态也封闭女人的主体性，使女人处于从属地位。在封建社会中，家是社会经济活动的单位，大家经济活动的中心。在这样的以家为本位的社会中，女人沒有我们自己的独立身份，更谈不上具有独立的人格。她们未出嫁时是父亲的女儿，出嫁后则是丈夫的妻子，儿子的母亲。并且社会从根本上来说并不承认女人做为女儿和妻子具有的价值，女人仅在母亲的意义上才能取得家庭的认可和社女的尊重，女人被完全封闭在家庭中，封闭在自身的自然性之中。
除此之外，中国传统文化也强化大家男尊女卑、男主女从的性别观念。中国文化首创阴与阳的概念，并认为阴与阳的特性具有自然的、先天的性质。天、尊、刚、强、表、明、暖、上为阳，地、卑、柔、弱、里、暗、寒、下为阴。虽然也讲阴阳调和、阴阳互补，但如果是阳比阴還是要尊贵。男为阳、女为阴，男尊女卑是自然秩序，是不可改变的。这样的男强女弱、男主女从的性别观念经过文化的浸染，观念形态的强化，已经在社会日常生活中形成某种性别制度，即关于男女行为的一整套社会规范，而且转化为大家的社会习俗。它已经积淀在大家深层的心理结构之中，成为一种情感体验，那么就会变成某种根深蒂固的物品。
从以上的论述可以看出，不管是女性主体地位的缺失還是其性别人家格特征基本都关键是由历史文化造就的。西方女性主义者认为：女人并不是生来就是女人，而是逐渐变成女人的。几千年的封建制社会，养成了女性既温柔、无我、牺牲，又卑怯、顺从、狭隘、依赖等性别特征。这些性别人家格特征是那个时候女性真实的生存处境的反映，是和她沒有自我、自主观念的非人格化的生存处境相一致的，这个时候，女人自身的主体性的生成状态与她的性别人家格特征是统一的，但这是一种处在蒙昧状态的统一。
三．女性人格转型的现代契机及其有的问題
随着历史的变迁，中国女性的生存处境发生了巨大的变化。19世纪末、20世纪初，随着封建王朝的没落、资本主义经济萌芽的出来，女性的命运出来了历史的转机。此后发生的几个重大的历史事件对女性人格的提高和转型造成了至关重要的关系，这几个历史事件是“五四”新文化运动、新中国的成立和市场经济体制的建立。它们分别从文化启蒙、政治制度确定和经济制度铸造几个不相同的方面，促进了女性人格的生成，构成了女性人格转型的现代契机。
“五四”新文化运动宣扬科学与民主。科学就是要发挥人的主体性，以破除迷信，征服和改造自然；民主就是要反对封建专制以及各类变相的封建压迫，以发挥人的主体性。这样子，在科学与民主的旗帜下，“五四’’新文化运动在对传统文化展开激烈批判的与此同时，传播新思想和新观点，开展了个性解放和文化启蒙运动。个性解放和文化启蒙的至关重要议題之一就是妇女解放，女子的人格问題导致了大家的关注。《新青年》在发表的《本志宣言》上说：“我们想信尊重女子的人格和权利，已经是现代生活的实际需要”。①大家开始把女子受教育的权利、女子同比于男子独立的权利提到人格的高度加以论述。这样的新思潮极大地冲击了传统文化观念，在知识分子话语中出来了“女性”一词。“女性”不相同于传统的“女人”概念，它超越了传统的人伦范畴，把妇女置于主体地位。“女性”是一个充满反叛意义的符号，“女性”是和“男性”同比的主体，这一概念的普遍用标记符号着女性主体观念开始觉醒。但如果是，我们应当看到，在这一时期，全社会范围内的女性独立人格还沒有生成，这是由于，那个时候的女性人格问題是做为整个文化启蒙运动和个性解放运动的一部分而提出的，并不是处于女性主义的自觉。除此之外，那个时候还缺乏女性独立人格生成的社会政治条件和经济条件。
新中国成立后，社会主义政治制度从根本上确立了女性和男性平等的国家主人翁的地位。首要任务是，国家使用立法的形式保障妇女的权利。国家的立法，不但使妇女取得了事实上的非常多好处，更至关重要的是，立法营造了男女平等的社会氛围和观念形态的流行话语，潜移默化地改变着大家传统的性别观念，并为日后的妇女解放供给了观念形态的合法性。除此之外，国家使用自上而下的社会动员的方式，发动妇女从家庭走向社会。妇女解放是社会主义革命的題中应有之义，妇女只有走出家庭广泛参加社会生产劳动，发展生产力，才能实现妇女真正的解放。因为国家的干预，中国妇女在非常大程度上获得了解放，这是一个奇迹，同样是历史的事实，但如果是，国家的干预也为妇女解放本身遗留下来了非常多的问題。
改革开放以后，中国完成了由计划经济向市场经济的转轨，市场经济体制确立。市场经济制度本身具有的解放人的伟大历史作用，在非常大程度上促进了女性人格的转型。这样的促进作用表象在以下几个方面：首要任务是，市场经济提高了女性做为主体的自主性和选性。市场经济内在的要求人自觉地通过物来表象、实现和确证我们自己，这样子在社会联系中把人对人的依赖转变为人对物的依赖，每个商品全部者基本都是独立的活动主体，只有通过物的交换才能建立起他们的社会联系。这样子，人的价值、地位就不在是血统、性别、出身等自然秉赋，而是决定于对财富的物化联系，由物的联络所建立的社会联系对个人已不在是不可改变的、与生俱来的命运，而是成为客观的、偶然的物品，在这样的联系面前，大家行动选的自由大大添加了。其次，市场经济打破了人格从属的等级联系，把全部参与商品经济活动的人置于对等地位，因而女性真正获得了做为主体自身的权利，也获得了和男性彼此平等的权利。最后，市场经济锻炼了女性的自立能力。在市场经济活动中，有人成功就有人失败，这是确定不移的。但如果是，究竟哪一个人成功，哪一个人失败，却并不是由规律选的前定命运，而是要依个人的行为和机遇而定。在这里，个人的智慧、才能、努力、胆识基本都起着至关重要的作用。因而，市场经济是一所大学校，它“优胜劣汰”的机制使参与其中的女性学会运用和驾驭社会规律，并逐渐获得我们自己的自立能力。由此可见，市场经济对女性的发展具有重大的历史作用，它逐步冲破旧体制中狭隘的人格依附联系，从经济联系上促进女性独立人格的生成，使女性变成具有自立、自主、自由性质的人。
从历史的回顾我们可以看到，在近一个世纪的历程中，中国妇女解放伴随着中国式的阵痛与欢欣。在新的世纪，中国妇女已经以崭新面貌出来在历史的舞台，她们的自我观念已经觉醒，独立人格正在生成。但如果是，在新的时期，妇女解放仍然有着壹些亟待解决的问題。这些问題在于：
第一，女性的自主观念还沒有完全生成，启蒙和解放仍是未竟的任务。妇女解放的最终目标就是要发展妇女的自主性、创造性，使其成为具有自主观念的、具有完整人格的人。妇女解放并不但仅是手段，它本身就是目的。社会主义革命的最终目标就是要解放人，并从人的意义上解放妇女，女性人格本身就具有绝对的价值。但如果是，新中国成立之后，国家解放妇女首要任务是是从妇女解放对国家和民族利益的至关重要性为出发点的，妇女解放本身应具有的至关重要意义沒有被观念到。妇女更多的是被当成一种宝贵的人力资源，在国家的干预和保障下参加社会生产劳动的。国家的保障在特定的历史情况下是必要的，它确实使广大妇女受益，加快了妇女解放的历程，但也具有负面效应，形成了妇女对国家保障的依赖性，抑制了妇女自主观念的发展。除此之外，建国后一段时期，大家对妇女解放的理解具有片面性，把妇女解放仅仅看作是外在的解放，那么就会使妇女解放有着形式化的偏颇。解放就是要向男人看齐，甚至不顾女性的生理特点，引起生理上的疾病，这在非常大的程度上变成了对女性新的压迫。改革开放之后，做为对这样的偏颇的一种反叛，出来了“做女人”“回归女人”的强劲呼声。在学界也有人附和，这样的观点和学界流行的后现代主义思潮结合起来，造成了必需的关系。后现代主义对现代性的解构，核心是对其主体性的解构。“解构主体”在某种程度上似乎为“回归女人”供给了某种理论上的合法性。但如果是，殊不知，解构是以建构为前提的，在女性主体性还沒有完全生成的状况下，后现代主义的解构似乎有空穴来风之嫌。
第二，社会性别观念缺乏，传统的性别等级观念还渗透在社会生活的各个方面。文化观念，特别是性别观念和社会有并非完全同步的。在整个文明史中，人类社会的生产力不断提高，社会形态相继更迭，但如果是，大家的性别观念却根深蒂固。同样，在社会主义革命胜利以后，也不一定能马上消除传统的性别观念。因为传统性别观念的关系，妇女取得的法律认可的地位、权利与实际日常生活中被认可和取得的实际权利之间有着必需的距离。传统的性别等级观念有与社会性别观念缺乏是一个硬币的两个方面，在现实中，性别盲点无所不是在。大家很少从妇女的角度来考虑制定公共法规政策，更少从社会性别权力联系等角度看待隐蔽而又日益突出的家庭暴力、健康、营养甚至商业性性交易泛滥等现象。这样的对性别观念的漠视，同样是对女性权利的漠视。女性假如沒有对自身的权利观念，就不可能谈到真正的自主性。
第三，市场经济是一把双刃剑，它在解放女性的与此同时，也使女性的发展面临新的挑战。受市场经济的负面效应的关系，大众传媒有将女性物化、对象化的倾向。市场经济起动以后，壹些媒体以便适应市场的需要培养消费人格，用各类方法来刺激大家的消费欲望，把女性做为繁荣市场，装点橱窗的商品。壹些女性杂志，从封面、内文到广告，到处是丰乳瘦身的内容，仿佛时代的进步仅仅体现为科技为不符合美女规范的女性供给层出不穷的新手段。壹些电视广告则迎合社会上将性刺激商业化的倾向，着意刻画衣着暴露的女性做为商品的招徕。除此之外，壹些媒体则倡导脱离现实的消费主义，培养女性的消费人格，倡导享乐主义，诱导女性“怎么掏空你老公的口袋”，在影视界流行别墅加情人式的伪现代主义，盛行贵族崇拜倾向，这样的新的消费主义吞噬着女性。在这样的强大的外界诱惑和压力下，女性性别和社会角色的冲突更加严重，那么就会造成自我的迷失。
女性还面临着来源于就业方面的巨大压力。据不完全统计，下岗女工中大部分失去或部分失去经济来源，壹些人只好从新回到家庭，陷入依附于人的境地。令人担忧的是，在女工大批下岗的与此同时，在社会上出来了几次让女人回家的讨论。假如女人不可以成为市场经济的参与者，那么市场经济对女性人格的提高那么就会成为一句空话。
以上这些问題的有，严重阻碍了女性的发展。这些问題的解决既需要公共法规政策的支持、需要立法和相应的制度建设来确保，与此同时需要对现实社会的深层文化批判和大家的社会性别观念自觉。
编者按：本文摘自《教育科学研究》2002年第4期，若出版单位及作者不希望我们刊登，我们将予以删除。
母亲的美德
http://bwmc.org.tw.tsc.miniasp.com.tw/family/family-chap02-04.htm
母亲的心
http://www.meide.org/1/1/791.html
写红楼梦的作文，从男人、女人两方面去谈
字数相当多，你参考着，摘取你所需要的吧。祝学习愉快。。
《红楼梦》读后感
对我国古代的四大名著之一的《红楼梦》，读过以后，不相同的人有不相同的体验，正符合“一千个人有一千个哈姆雷特”这至理名言。“这是一部匪书，乱国之根本”，乾隆皇帝如是说;“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，曹先生如是说;“开谈不讲红楼梦，读尽诗书也枉然”，风流才子如是说;“小伙伴们读《红楼梦》，但不相同的人看到是不同的物品，道学家看到的是道，佛学家看到的是佛，政治家看到的是反清复明，才子佳人看到的是风流韵事”，鲁迅如是说。
对这部千古流传的巨著，我一直心生向往，终于在寒假时期得偿所愿，一睹庐山真面目。下面是我拜读红楼所得的一隅见解，纯属夸夸而谈，涂鸦之作，望正统的卫道者见谅。
周树人先生曾经说过：“美，把好的物品包装给人看;丑，是把好的物品毁灭给人看。”于是，你成了最伟大的毁灭艺术。江湖本是江山一隅，贾府原就是这一社会的缩影。我总认为红楼的伟大之处在于它向我们展示了一个时代末期的那一种破败氛围，不管是社会，是家族，抑或是爱情，它基本都在轻轻地褪尽那一层历史的荣光，渐渐地淡出历史的舞台。这在喜聚不喜散，爱好大团圆结局的中国古典小说中是并不多见的。
我不允许不感谢续者高鄂，尽管他在非常多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少让黛玉死了，无论她是登仙還是驾鹤西归，至少她辞别了宝玉，这非常好非常好。
或许有人说我过度残忍，过度无情，然而，塞翁失马，焉知非福?她本是天上的绛珠仙子，她是掉进人间的精灵，她本不应沾染俗世的凡尘。死，对她来说，或许是一种解脱，是她全部悲剧的终结，是她的幸福。至少当她安静地在底下沉睡的情况下，宝玉仍在凡世，在封建的桎梏中寻找出路。这，不允许不说，她是幸福的。
或许他们两个人基本都是浪漫的人，浪漫的人本就不应当相遇，他们在一个不对时间，不对地点碰到了一个不对的人。由于浪漫本不应是生活的主旋律，柴米油盐酱醋茶会将浪漫消磨得一干二净，最终，红玫瑰变成了墙上蚊子的血，白玫瑰成了胸口粘着的白米饭。理所当然就让浪漫在最美的情况下划上句号，在彼此的心中，留下来幸福的回忆，留下来一个永远的圣地。
也许你能说黛玉死得过度悲惨，一点也不一定具有中国古典的浪漫情怀。或许黛玉应当泪尽证前缘，与宝玉有情人终成眷属。或许她应用她全部的热情，为这一知己痛哭，怀着深深的思念，这样子的死何尝神圣高贵。然而，最终黛玉仅仅是很庸俗地指天愤地，怨天之不平，叹天之不公，气极而亡。这何曾想我们认识的那个高傲的，孤芳自赏的黛玉，反而像一个情场失意的大多数女子。
尽管如此，她最终還是在贾府这大厦将倾之时离开了这是非之地，不然以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。宝玉仅仅是一个纨绔子弟，可谓是“天下无能第一，古今不孝无二”。他并不是一个顶天立地的男子汉，他沒有霸王拔山举鼎的英雄气概，沒有周郎“谈笑间樯橹灰飞烟灭”的睿智，更不可能想孟郊这样“春风得意马蹄急，一朝看尽长安花”。他能给予黛玉的我觉得很少很少，甚至谈不上保障与安慰。他尚且是需要别人家保障的弱者，理所当然留在他身边，黛玉是得不到幸福的。
理所当然能带着回忆离开他，不允许不说这是一种幸福。宝玉能给予黛玉的仅仅是几句好话，他甚至连痴情也说不上，不然他不会迎娶宝钗。我一直疑心宝玉的出家避世并非由于黛玉的死亡，这或许仅仅是由于贾府崩溃了，他的象牙塔塌了，他所依附的一切一切基本都完了。这一世界上沒有死亡也带不走的爱情，所谓的天荒地老，至死不渝，只但是是一个美丽的谎言罢了。依然记得南齐的苏小小，“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心，西陵松柏下”，曾经的海誓山盟，最终剩下的也只但是是西湖边上的一座孤坟与那夜夜鬼哭而已。
或许我们可以设想一下，贾府沒有没落，宝玉与黛玉经历千难万苦，终于走到了一块。然而，多少年之后，宝玉也许会突然发觉黛玉早已韶华已逝，袭人竟就像当年的赵姨娘，然后才爱情在岁月中流逝，这个时候，宝玉也可能会回忆起那个“一笑倾人城，在笑倾人国”的珠圆玉润的宝姐姐吧。
在红楼之中，宝钗同样是那最可怜的女子之一吧。写到这里，或许有人会说“她如愿以偿地登上了宝二奶奶的宝座，她也算可怜?”然而，是这样子吗?这一世界难道还有喜欢孤独，爱上独守空房的女子?假如贾府沒有倒台，她沒有了丈夫，至少还具有富贵。但如果是，贾府倒了，沦落到徒有四壁的地步。这个时候，那宝二奶奶的头衔之于宝钗还有何意义呢?沒有了丈夫的爱情，沒有了那幸福的生活，她如同路边的野花，“寂寞开无主”，她如同桥边的红药，可怜地独自生，独自死，这难道并不是最大的悲剧?
我觉得红楼中的每个女子基本都是可怜的，可悲的，即便是身为贵妃的贾元春。
漫步于历史的长河中，突然从长河的深处传来阵阵的哂笑：“绊惹春风别有情，世间谁敢斗轻盈?楚王江边无端种，饿损纤腰学不成。”
在世人的眼中，或许皇宫基本都是神秘而高贵的。
让我们看看下面的几段剪影吧。当贾府左右得知元春被封为贵妃时，“贾母等听了方心神安定，不免又基本都洋洋喜气盈腮，于是按品大妆起来”，入宫谢恩。在看，元宵省亲时贾政的一段话“贵妃唯兢兢业业，勤慎恭肃以待上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩也。”在看，荣宁两府祭祀时，贾珍的一席话“咱们哪怕用了一万银子供祖宗，到底比不上这一体面，又沾恩锡福的”。还有，迎春误嫁中山狼后，王夫人的那几句话“你难道没听说过嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，哪里基本都像你大姐姐做娘娘哪”。
看完这些后你做何感想呢?我是想起了聊斋里的画皮，想起了那镜花奇缘里那张浩然巾后面的脸。“当你被波浪卷起，在大海中挣扎时，内心到叫救命时，岸边的人却把你当成了勇敢的弄潮儿，为你的挣扎而鼓掌喝彩。”“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”在贾母等人的心目中，元春无疑是幸福的，由于她嫁给了一个富有天下的人，这可是上辈子修来的福气。她的地位可是一人之下，万人之上，她的一生将有享之不尽的荣华富贵，她还有什么不满足的呢?可是雪芹先生却把她列入了薄命司，假如时光倒退几百年，我也可能会觉得奇怪，这也算薄命?
可是，这是事实。“楚王好细腰，宫娥多饿死”，皇宫是这一世界上最肮脏，最见不允许人的地方，它是古老中国的一个畸形产物。元春就是被爱她的父母，祖母送到了皇帝的身边，当成一种礼物。依然记得那句流传千古的诗句：“侯门一入深似海，从此萧郎是路人。”在那，她是活着的木偶，她可以说话，可以解闷，却不能有她我们自己的思想。皇宫是一个大牢笼，它沒有生命，它只是一个人，是那个君临天下的皇帝，可是却有无数的人为它死祭，奇哉怪哉!他们也许是宫女，也许是太监，也许是皇妃，可是无一例外。——他们的血涂在皇城的墙根下，滋养了一代又一代的君王。
“银烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水， 坐看牵牛织女星。”他们沒有自由，只有苦闷。然而，他们却偏要戴上那五彩的光环，让世人以为那是一个桃源圣地，直待走进去才发觉那只但是是一个在富丽掩盖下，包含万千白骨的坟。雪芹先生看到了，他借宝玉的眼看到了这一切，理所当然他酿造了“千红一窟，万艳同杯”，为那宫墙琉璃内的白骨默默地祈祷。
想起了那首诗“寥落古行宫，宫花寂寞红，白头宫女在，闲坐说玄宗。”
或许我们应当为她们唱一首哀歌，这同样是我们惟一能做的。由于在那封建的时代，她们这样子的结果同样是历史的必定!
作文 谈“风度” 1000字
风度是一把尺子,有着鲜明的时代特征.解放前穿长衫是一种风度,解放后穿中山装是一种风度,“文革”时穿军服是一种风度,当前穿西装又是一种风度……
应当说风度并不是故意装出来的,它像鸡尾酒相同是精心勾兑而成的.风度的形成离不开环境的烘托.譬如说,在亲朋好友相聚宴饮的情况下,在酒酣耳热之际,倘若你用清亮的嗓子给小伙伴们引吭高歌一曲,肯定会博得满堂喝彩,热烈的掌声也可能会烘托出你的翩翩风度；若你在人来人往的闹市里突然高歌,别人家不但会说你沒有风度,还可以怀疑你这一人的神经是不是正常.
我觉得,风度与气候还有着紧密的关联.譬如,在春寒料峭的大街上,看到壹些女人尽管嘴唇冻得发青,依然穿着裙装,洒脱自如款款而行,我们在羡慕与赞许之余是无话可说的,由于人家要的是风度而并不是溫度.相反,对另外一种行为我们要皱皱眉头了,在酷热的热天,我们在街头经常能够看到壹些人穿着短裤,趿拉着拖鞋,光着膀子在大街上旁若无人地晃来荡去,夏天的男人与冬天的女人恰恰相反,他们要的是溫度而并不是风度.
我想,无论唱歌也罢,穿衣也罢,这基本都是外在风度,而我们更看重的是一个人的内在风度.所谓内在风度,也就是说也就是一个人的“气质”.一个无论大事小事总爱与别人家斤斤计较的人,一个只想占便宜不愿吃亏的人,一个只想索取不愿奉献的人,即便貌比潘安也不一定能称之为有风度.风度我觉得就是一个人自身的气度和他对待人的态度最有机的揉合.
有一点必须就说明的是,风度并非一种规格统一、模式相同的奖章,上苍一旦把它颁发给你,你绝不能把它一成不变长年累月地挂在身上.风度是长在心灵田野上的一株有生命的树,假如由于别人家夸你就沾沾自喜,不思进取,那你那么就会枯萎,甚至连叶子也可能会一点点掉光
关于价值的作文1000字
人的生命仅有一次，怎麽样良好运用这一生的时光最为至关重要。我们每个人基本都有我们自己的理想、追求，而何等目标方可谓有价值呢？
《钢铁是怎麽样炼成的》的作家奥斯特洛夫斯基曾经说过，“人的一生应该这样子度过：当他回首往事时，他不因虚度年华而悔恨，也不一定因碌碌无为而羞愧；在临死的情况下，他能够说‘我的整个生命和全部精力，基本都已经献给了世界上最美丽的事业——为人类的解放而奋斗！’”他竭尽全力为实现共产主义理想而奋斗，及其舍小我为大我的崇高精神是值得我们学习、赞扬的。一个人能将毕生的经历投入到拯救全人类的行动当中，那么他必定是一个大写的人。
奥地利作家茨威格的《一封陌生女人的来信》，小说全篇主以“书信”的形式来叙述故事的由尾。一名陌生女人在生命临尽时写下这封信，并寄往一名中年男作家手中。信中讲述，这名陌生女子在其13岁初见25岁男作家时，便对其造成了爱慕之意，在女孩16岁被迫离开那座城市的两年后，18岁的她因想念男作家，毅然离开富裕家庭，回到了故地，而这个时候男子早已不记得她了。具有双重性格的男作家，工作、看书时相当的严肃认真，但他却也喜好寻欢作乐。于是，当他看到貌美的陌生女子时，便想与她寻欢，女子对他的魅力无法抗拒。他们于是在一块度过了3个激情夜晚。以后，男作家借故离开了她，由于男作家是个善变之人。她怀孕了，但女子并沒有告诉男作家，也在沒有找过他，即便她生活的相当困难。她怕拖累他。十几年后，他们偶然相遇，男子依旧未认出她来，他被其容颜在次倾倒，他们又在一块度过了一夜。陌生女子同那男作家所生的孩子在不用太久前离开了人世。女子把我们自己从13岁到他们的孩子离去的这段期间，全部的经历写了下来，她要告诉男作家这一切。信中出来頻率最多的语句是，“我的亲爱的”（女子对男子的称呼）“你认不出我”“我们的孩子死了”等。她在信中道，她并不怨恨男作家，恰恰相反，她还感激他，由于他使其具有了，一个是他们两个人的结晶。她依旧爱着男作家直到她停止呼吸的那一刻……
有的读者看完这篇小说后，会觉得陌生女子一生为这认不出她的男子而活，是十分不对的做法，也十分得不值得。但我想，暂且不谈陌生女子有鉴于此种男性而生存是并不是有价值，她只需不违背个人的意愿，只需她认为这样子的一生就是幸福，那么她的一生也应当是有价值的。
“己所不欲，勿施于人。”我们不应当将个人想法强加于他人之上。任何一个人的奋斗目标、价值权衡标度基本都各有所不同。只需你认为，这是对的就应当不用担心大胆地去追求，他人一定不要上下，而我们自己须持紧缰绳，朝着你良好的大道奔去。这才是最有价值的人生。
作文：谈个人修养。1000字上下。
楼关键尝试我们自己改，切合我们自己文风，以下做参考篇一：谈谈个人修养
否具备个人修养，一般不看外表，关键看个人的内在德行。德，即品德，是内在的物品，是个人修养的关键内涵。行，是由内在品德素质决定的外在表象。这两样构成了个人修养。
那么，一个有修养的人到底要具备什么规范呢?
首要任务是，对人要和善亲切、诚恳热情。从内心去爱、去关心、去帮助别人家。朋友之间更要互相理解互相宽容。其次，谦虚随和:古人说:“满招损，谦受益。”谦虚总是受人欢迎的美德，社交场合上任何自傲情绪的流露基本都会成为你通向成功的障碍。最后，诚信守约:一个人能够在社会上立足，靠的是信用。随着现代生活节奏的加快和生活内涵的多样化，大家的时间观念越来越强。参加各类活动要守时，不论是什么原因迟到基本都是失礼的。
除此之外，修养往往与个人的文化水平有关。有文化气息的人，在谈吐举止之间，自然地流露出一种高雅，一种文质彬彬的感觉。当然，修养也包含了举止，仪态，谈吐等。
怎么提高我们自己的修养，我想不但在平时日常生活中要要注意我们自己的谈吐和举止，不做不文雅的举动，不说不文雅的话，并且更至关重要的一点是要让我们自己多看点书，从书里沾壹些书香气息回来。
一个有修养的人，是一个你乐于交往的人，与这样子的人交往，不论是谈古论今，或是只谈谈家常琐事，基本都会是人生快事，在这样子的交往中，你能发觉时间过得很迅速;反过来，假如和一个毫无修养的人交往，则你能感觉如坐针毡，时间过得太慢，分分秒秒基本都是一种折磨。想信这不仅仅是我一个人的感觉吧!
既然你选了教师你就别无选地担负着教书育人、传承文明的神圣责任。在今天特定的历史时期，培养振兴中华的下一代的重任也历史性地落在了你的肩上，你依然别无选。你的一言一行基本都会对孩子造成潜移默化的关系。我们要提高自身修养，别无选。沒有良好的修养，并不是一个好老师。
长期以来流行着一种说法，就是把师生联系比做“一桶水”和“一碗水”，当前非常多人觉得不妥。是的，吃老本是会坐吃山空，误人子弟的。理所当然有人认为教师应当是“自来水”。我看也不一定妥。水是不会自来的，必须要你一点一滴地积累。所谓“台上一分钟，台下十年功”。教师的底蕴除了学习积累别无他法。“泰山不择细壤故能就其高，大海不择细流故能就其深。”理所当然，我认为教师应当是永不枯竭、永不腐臭的“活水”。
“只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的情况下，教师才能成为教育流程的真正的能手、艺术家和诗人”。举一反三，举重若轻，信手拈来，差不多无所不知的老师才会让学生肃然起敬。无所不知是不可能，但我们应当时刻预备着，不断地进修学习。
热爱学生，为人师表，不但是一种职业道德，同样是一种修养。教师只有爱学生，才会爱岗敬业，忠于职守，才会了解学生、接近学生，赢得学生的尊敬、信任与爱戴。身教重于言教，教师的一言一行对学生关系非常大，理所当然我们要有广泛的兴趣，坚强的意志，开朗的性格，健康的情绪，努力培养自信，乐观的性格，做学生的表率。
篇二：谈谈个人修养
说到个人修养，我觉得的一个人的修养是很至关重要的，他是最一般最简单的生活规则，我们每一个人基本都要遵守它。
最近在网络上看到两个实例，读完以后觉得感触非常多。
第一个实例是关于一个得了心脏病的司机的一个故事，说的就是当他开车送乘客的情况下，心脏病突然发作了，就在他生命的最后一分钟里面，他将车轻轻地停在了路边，然后才让乘客安全地下车，接着就把车熄灭，以确保出行的正常运转，做完这些，他就一个人静静地坐在位置上，就这样子失去了我们自己宝贵的生命。这一模范司机已经被广大的群众牢牢地记在心中了。
这一事例就说明了一个个人修养的问題。毫无疑问，这一司机的修养是十分的高的，以便防止危险事故的发生，他在他离开世界的最后一分钟里面就做了三件事情，一确保了乘客的安全。
还有一个例子实在电视中看见的，说的就是一个小女孩，她的妈妈生病躺在床上已经好几年了，小女孩就承担起全部的家务，每天买菜，做饭，打扫卫生，还是要细心的照顾我们自己的妈妈。家里的经济也十分的困难，小女孩就养成了省吃俭用的好生活习惯。在这样的状况下，小女孩还能够坚持每天按时到学校去上课，勤奋学习，学习成绩优秀，还淡然学生干部，多次被评为三好学生。读着这样子的例子，看着这样子的小女孩，看看我们的身边，有沒有人不孝敬我们自己的父母，不尊敬我们自己的长辈？答案是肯定的。比如或当前有壹些学生一回到家里就成了衣来伸手饭来张口的小皇帝，有时还动不动就对我们自己的父母爷爷奶奶大呼小叫的。谁孝敬谁基本都成了颠倒的现象，有人曾经半认真半开玩笑的说，孝子孝子，就是孝敬儿子。本来是我们去孝敬父母，当前呢，却成了父母孝敬我们。那我们做为子女，我们应当怎么做啊？
我觉得我们要听从父母的教训，不与我们自己的长辈顶撞，有不相同的意见要与父母将道理，要严格要求我们自己，要体谅父母的艰辛，一定不要让父母为我们自己操心，还是要为父母排忧解难。在父母生病，在父母需要帮助的情况下，我们要学会主动关心父母，协助父母。与此同时要认真学习，把学习搞好，一定不要让父母长辈担心我们自己的学习。当然在日常生活中要学会照顾好我们自己，要要注意安全等等。总之我觉得真正的孝心是体当前言行上的。试想一个连我们自己的父母基本都不孝敬的人，一个连我们自己的长辈基本都不尊敬的人，谁想信他之后会是一个合格的社会公民呢？
我觉得一个人的修养真的很至关重要的，它往往决定我们之后的成功。但是我觉得当前的人的修养还有待提高。我们要从小事做起，从我做起，比如在公交车上要主动让座，要拾金不昧，要帮助有困难的人。只有不断的提高我们的个人修养，我们才有资格做一个合格的社会公民。
篇三：谈谈个人修养
修养是个人魅力的基础，其它一切吸引人的长处均来源于此。古人云:“修身、齐家、治国、平天下”。把“修身”列在首位就说明良好的个人修养是成就事业的前提。做一个文明的大学生是学校和社会对我们的一般要求。
但如果是在高度发达的当前社会里，修养不高的人却比比皆是。缺乏修养的人还有非常多，有些人乱扔垃圾，甚至随地吐痰。还有些竟然脏话连篇，不要注意语言文明。
一个人假如要获得别人家的赞赏、别人家的尊重、甚至吸引别人家的要注意，提高自身的修养是十分至关重要的。
为什么有些人说话、举手投足、甚至微笑或问候;更甚至接听电话基本都给人一种很舒服的感觉，而有些人则恰恰相反呢?这里面就是一个人的修养了。有时，优雅和礼貌并不完全是做给别人家看的，我觉得从内心深处，我们每一个人基本都很欣赏这样子的美。并未必长得很美、很帅;并未必具有一把非常好的嗓子、或一只名牌的手表，稍加要注意，即可在普通人中脱颖而出，这样就是个人的修养了。俊朗的外表、皎好的面容仅仅是母亲给的。但优雅礼貌的行为则是后天的获得。非常多时候，后天的获得基本都可以弥补先天的不足的。
因而，迫切的希望我们在提高经济水平的流程中能够提高我们自己的修养，只有每个人的修养取得了提高，整个社会才可以算是真正发展起来了。
篇四：谈谈个人修养
常有人忿忿不平:为什么教师除了清高就只能清贫。我要说，要耐不住清贫和寂寞，你一开始就错了――你不应当选从事教育事业。既然你选了教师你就别无选地担负着教书育人，传承文明的神圣责任。在今天特定的历史时期，培养振兴中华的下一代的重任也历史性地落在了你的肩上，你依然别无选。你的一言一行基本都会对孩子造成潜移默化的关系。我们要提高自身修养，别无选。沒有良好的修养，并不是一个好老师。
长期以来流行着一种说法，就是把师生联系比做"一桶水"和"一碗水"，当前非常多人觉得不妥。是的，吃老本是会坐吃山空，误人子弟的。理所当然有人认为教师应当是"自来水"。我看也不一定妥。水是不会自来的，必须要你一点一滴地积累。所谓"台上一分钟，台下十年功"。教师的底蕴除了学习积累别无他法。"泰山不择细壤故能就其高，大海不择细流故能就其深。"理所当然，我认为教师应当是永不枯竭，永不腐臭的"活水"。"只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的情况下，教师才能成为教育流程的真正的能手，艺术家和诗人"。
举一反三，举重若轻，信手拈来，差不多无所不知的老师才会让学生肃然起敬。无所不知是不可能，但我们应当时刻预备着，不断地进修学习。热爱学生，为人师表，不但是一种职业道德，同样是一种修养。教师只有爱学生，才会爱岗敬业，忠于职守，才会了解学生，接近学生，赢得学生的尊敬，信任与爱戴。
篇五：谈谈个人修养
修养是一个人的内在品性，是他在待人接物流程中所表象出的优秀品质。它沒有服饰华丽，也不一定如外貌善交，它如谦谦君子唯有与之相处方可品读。
修养是什么？修养是面对心性不投之人时表象出的沉默与笑容。世界之大，众生之多。每个人在遗传基因的关系和后天环境的塑造下，会形成各自不相同的性格。古人云，话不投机半句多。仅仅是这不多的言语背后，一份微笑，让你显出与众不相同的豁达和从容。笑，是对不相同声音的理解，是对自我的执着，是包容，是大度。
修养是什么？修养是得意时不忘形，失意时不颓废。人生充满挑战和机遇，或许今天的我们由于一次偶然而取得梦寐以求的物品，也或许明天我们又会由于无法防止的原因面临困境。我觉得不管得意失意，我们基本都应坦然面对。人生沒有预言，沒有彩排，每一天基本都是崭新的，沒有谁可以预知未来。理所当然，风雨也好，鲜花也罢，仅仅是人生的某一部分，仅仅是一段路程而已。生命不会由于一束鲜花而绚烂一生，也不一定会由于一场风雨而失去全部。理所当然，真的不必因它过度喜形于色，怒形于色。认识到这一点，你与修养会越来越近。
修养是什么？修养是面临突发事件时所表象出的从容与冷静，修养是平淡日子里的用心，是对身边每一份情感的珍惜。修养是什么？对男人而言，是绿荫如树，是深沉似海。对女人而言，是知性优雅，是气质内涵。
修养如书，精彩其内；修养如乐，怡情无声。与有修养的人交往，你能体验到人性的美，成为有修养的人，你能体悟到生活的美！
篇六：谈谈个人修养
平时日常生活中，当我们接触一个人以后，往往会给一个总体的评价，如：“这一人素质高”；“这一人有教养”;"这人有风度"或"这一人太差劲"；"这一人俗不可耐"；“这人太邋遢”……这些评价基本都是对一个人修养的评价。那么一个素质高、有修养的人到底需要做到哪些呢？简单来说有以下几点：
一是静
少说话，多倾听。由于爱说话的人，本就失去了一份宁静的美。并且，言多必失。
二是缓
有句训诫是，纳于言而敏于行，在某种状况和某种环境下，应当是，纳于言而缓于行
三是忍
面对不公，别气愤，别宣泄。
四是让
大是大非，关系到到原则问題，不可以退让，要由个人来做出决定；但小事情，尽最大限度听别人家的意见。
五是淡
一切基本都看淡些。对名利，对金钱，对感情。沒有什么是离开了，就不可以活了的物品。
六是平。
是平凡，是平淡，是平衡。有菱角的坏处，就是让别人家咬起你来非常容易下口。
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