初识～作文 初识700字作文

初识

微风，吹拂在我的脸上。我慢慢地拽着裙摆，踏在上学的路上。迎面走来好友蔚恩。她慢慢地拍了拍我的肩，笑着说：“小茉哎！你知不清楚，你要有一个新同桌啦！”“啥啥啥啥？新同桌？”我满脸惊讶，想来想去也不一定知个理所当然然来。

“哎，这样就是你不懂了。那个同学是从北京来的，家境很富哎！”蔚恩夸张地说。我可不想在听她八卦了。一捂耳朵就向学校飞奔去。

当我来到学校时，教室里如同炸开了锅似的。背后的文芸芸神秘地笑笑，对我说：“小茉！有一个惊天大消息哎！”“得了得了，不就是我要有新同桌了！！！！！”我不满地说。我可不希望这件事老是被人提起。“切切切，不和你说了。”文芸芸一转头，又去找别的听众了。这正是我所希望的。

这个时候，老师领着一个漂亮的女生来到了教室里。那女孩子可真的是很漂亮，长长的黑发一直长至腰间。粉红色的直膝铅笔裙更衬托出了她的美。男生的眼睛基本都看直了。

“小伙伴们好！我叫张莉。是小伙伴们的新同学。”她笑着说。普通的介绍，却迎来了一阵掌声。我真的不明白这一叫张莉的女孩子为什么会那么令人注目。在看看我——紫色的连衣裙已经旧了。随意地穿着一双运动鞋。这样的打扮真的在大街上随便抓一把基本都抓得来。我惟一可以炫耀的是我的成绩。父母也引以为傲。

“嗯，张莉，你就和宁茉一块坐吧！”张老师扶了扶眼镜，说。天啊！我感觉就是像公主降临在身边了！我感觉我如同一个丑小鸭相同，不可以和白天鹅相对较。

当我和张莉的惟一一次眼神交汇时。我出乎意料地发觉了那种缘分的碰撞。我愣了一下，随即又低下头去。

这天，她除了惟一一次和我要QQ号外，沒有和我说过一句话。我真的觉得她和我坐在一块只会显得我更平常。

放学了，我在十字路口看见她在和于潇潇那群女生手拉着手聊天。我想张莉应当和于潇潇这样的女生一块坐，我真的不配和她坐在一块。

不知为什么，我看见张莉和于潇潇在一块的情况下，觉得浑身一阵冰凉。我感觉内心里有一个声音在提醒我：“去呀！和她打招呼！”可我就是沒有勇气去说出这句话。嘴巴好像被封住了相同，一句话也说不出来。

以“初识”为话題写一篇作文

我经历过如天上的星星多的困难，但如果是，我也全部克服了。也由于这些困难，使我懂得了一个道理。

我八岁学游泳，父亲给我买了泳衣和水镜，还请了一个教练来教我。但我第一次看见那位教练时，我的心里不仅仅是紧张，并且害怕。由于我一直沒有下过游泳池，是一只旱鸭子。那时，我一直对我们自己说：“许芹芹，一定不要害怕，一定不要由于困难就失去勇气，困难时常是长志气的根子。你必需能学好的。”过了一天，教练就开始教我了，首要任务是他教我“吐泡泡”，要把头完完全全地钻进水里，我那个时候真是心惊胆战。我把头钻进水里，总是会喝到水:要不就是鼻子进水，要不就是耳朵进水,还有就是眼镜进水。理所当然我一直叫那位教练说：“一定不要‘吐泡泡’，教别的吧！”可是只需我一问他，他就说：“一定不要灰心，只需努力，铁杵便能磨成针。过不了五六天，你就学会游泳了。”

我对父亲说：“一定不要请教练。”父亲和教练好像是一个鼻孔出气，他说的话，和教练的话简直一模相同。听了父亲和教练的那番话，我也对我们自己有了信心，时常对我们自己说：“许芹芹，努力，只需努力，不用怕困难，做一名坚强勇敢的孩子。加油吧！”于是，我每天基本都到游泳池下面学“吐泡泡”。有时会喝到水；有时眼镜进水；有时水流进鼻子里；有时……我每天勤学苦练，经过一番努力，我成功了，我高兴得手舞足蹈，教练还说我是一个坚强、勇敢的孩子。我听了教练的话，心里比蜜还是要甜。

记得有一次，教练教我学“蛙泳腿”，要收、翻、蹬直了。我这一翻腿，总是翻不好。只需我翻不好，教练就用严肃的眼光看着我，我怕极了。理所当然我骂教练是一个大笨蛋，神经病……由于这样子还使我挨了母亲的批评。我挨了母亲的批评后，还不清楚悔改，还骂教练猪狗比不上……由于这样子，我被父亲教训了一顿，罚我站了一个小时，通过这一次的教训，使我懂得一个真理，要像“吐泡泡”相同，克服困难，有坚定的信心，才能取得胜利。最后我依照这样子去做，真的取得了胜利，取得爸爸妈妈及教练的夸奖。

我从这些困难中懂得了一个道理：努力可以战胜困难，战胜困难是一个人必备的生存能力。

初识鲁迅的作文

　　伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，与此同时在成长中，不断剖析自我个体的生命有，这已是我们见证深刻的必修课，并且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的有，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使后人在接近的情况下，时常会陷入表述的尴尬。但对我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另外一种无地的尴尬中，我只能记下有些在我的成长中轻轻风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证壹些……

　　田园牧歌中的现实主义者

　　《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，基本都曾导致儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，就像园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这样的以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。还有《社戏》，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山、依稀见望的山庄，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，归来时偷煮豆的欢晌，基本都成为我们回忆中的美景。

　　鲁迅以他特有的细腻的笔触为非常多年后中国的孩子勾勒了一幅幅美轮美奂的童年图景，却以自我的孤独实践、审识了所谓的原乡情调，这样的怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久之后在读先生作品的体会，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。

　　《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，基本都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感，这些基本都在文末“这物品早已沒有了罢”的感慨中结束，给人一种回忆的环节性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命有悲哀，这样的悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现，他是一个“感得全人间世，而与此同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态，这样的“中间”的论调使对百草园、三味书屋的回忆与现实造成一种巨大的隔膜，把人置于虚无的境界，推向绝望的极致。

　　《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不允许不怀疑作者与小说人物的统一性，浓郁、强烈的抒情性，使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。在所谓的“离去——归来——在离去”的建构模式中，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，“我”的在次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。鲁迅是真正透彻了解农民的心灵的作家，这样的隐含在文字中的对农民个体生命观念的描写正是于悄无声息中洞穿，而这又是于平静中对现实的毁灭性的认识，在大家被乡村美丽深深打动的与此同时，不允许不直视现实。《故乡》比起古典文学构筑的童话世界更富于现代性，它是描写无暇的童话世界中被毁灭的悲哀，他“描写现实世界与童年经历的分裂对立，表象在现实世界中童年的纯粹而美丽的童话般世界的崩坏与堕落，以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追寻”，实际上是引导大家的目光投入更近沉与痛苦的现实。乡村是沒有陌生人的世界，与《祝福》、《社戏》中的“我”相同，鲁迅却正是从一个陌生人的视角来发觉、观察“陌生化”的“故乡”的，它是对现实的一种永恒的拯救，关照现实对立的想象，以田园牧歌的笔调上位于这样的我们自己身处其间却又终是孤独的陌生，极其高超的寄托了我们自己的现实主义精神。这样的现实主义，不相同于直揭的白描，正是童话般的想象世界加深了现实的深重性。“幻景”与”现实”混沌一片，从“离乡”到“作怀乡梦”，“我当前的故事”始终在“心理的回乡”与“现实的回乡”所构成的张力中展开，并且必定是一个“幻景”与”现实”相互剥离的流程，剥离的痛苦与“金黄的圆月”相映成辉，是折射后更为苦痛的现实。

　　中学语文课本里的《社戏》并不是原文的全部，而这样的删节或许正引导和限定了更多的人对小说原作的理解，它在我们的记忆中展现的仅仅是一幅精妙绝伦的江南小镇风物图，秀美的景致、豆麦的清香、淳朴的民俗以及一大群天真质朴的孩子，足以让人造成某种幻觉。但一联络前文“我”两次看京戏的情景，就完全并不是一种印象了。戏院里“咚咚惶惶之灾”，由板凳“联想到私刑拷打的工具”，带着这些小说前半部分留下来的奇特而沉重的印象来重读我们早已读熟的文章，不允许不有新的感觉体验，新的发觉及新的眼光。在回忆鲁迅写在赵庄的看戏，竟至于如此的烦闷，其意并不是在“戏”或“看戏”本身，而是来折射我们自己内心的世界，通过这些“看戏”流程中不相同寻常的感觉体验，使人体会到一种精神的扩张、霸占，对个体生命的挤兑、迫压使人造成甚至于生命的威胁感，实在是与后面的清闲不可比拟的。然而这样的同现，正是造成了无法超越、剥离的负罪感与现实体验，以儿童视角描绘的鲁镇的田园牧歌的生活，在这个时候已消失殆尽，留下来的，仅仅是心中无尽的伤痕与莫名的惋惜，鲁迅同样是以陌生化的视角来建构整篇小说的，前面删节的部分是于现实中的陌生，无法融入现实的体验，而后面则是一直以一种腼腆的姿态来回报当地不相同人的相似热情，同样没能沉于“故乡”中，于是鲁迅思想的“中间物”的意象跃然纸上，这样的回望与展现基本都不可以完成的中间性，是作品中的“我”与作者的在度结合，那么就会在更近沉次上体现了现实主义。

　　钱理群在剖析鲁迅的思想时曾指出鲁迅做为现实主义者，最根本的含义，在于他彻底地屏弃了一切关于绝对，关于至善至美，对全方位而无弊端，关于永恒的乌托邦的神话与幻觉世界，杜绝一切精神逃薮，只给大家留下来惟一的选——正视现实、人生的不完美、缺陷、速朽，并从这样的正视中，杀出一条生路。对故乡的回忆，不管是真实的散文的语言，抑或自叙式的小说笔调，鲁迅基本都带有原乡情调似的追述展示绝对澄澈的世界，这样的童话般的生活做为永恒的乌托邦的幻觉于不真实中表象无法企及的现实的悲哀。陌生化的视角，并不是简单的怀乡和描述，而是更突显了屹立于“故乡”中的外乡人形象，这样的无家可归的绝望的苍凉，构成了鲁迅极其作品“荒凉感”的另外一个侧面，有些田园牧歌实际上是现实的坟墓中葬送了现实，田园牧歌对鲁迅自我仅仅是回忆中爱的体验，却又背道而驰。鲁迅我们自己曾说“爱之转而畏惧于爱，最终逃避爱”，这些有关爱的回忆，引起一种距离感，可以使他摆脱爱的重压，更投入的反对现实。

　　“爱是奢侈品，在这样子的人间”，先生正是于这样子的彷徨的无地中以最深刻忧患的灵魂建构起一座丰碑，在田园牧歌中践行现实主义。

　　绝望与希望中的启蒙者

　　很久以前读《伤逝》，读鲁迅，不懂。记忆中只有子君走过紫藤棚与涓生谈易卜生、谈泰戈尔的风景，子君瞥见雪莱半身像的羞涩，还为着子君的死可惜，我抄了林徽因的《别丢掉》：“别丢掉/这一把过往的热情/当前流水似的/慢慢/在幽冷的山泉底/在黑夜，在松林/叹息似的渺茫/你仍要保存那真/相同是隔山灯火/满天的星/只使人不见/梦似的挂起/你向黑夜要回/那一句话——/你仍得想信/山谷中留者/有那回音”，用这个来祭奠子君，祭奠有些以便爱奋力拍翅飞出围城却又在无可奈何中走向坟墓的女子。《伤逝》是先生少有的温情之作，之中寄寓的，有关于爱的回忆，有对封建社会的现实性的反抗，更有的是先驱者无法回避的历史命运。子君的无畏的“我是我我们自己的，他们谁也沒有干涉我的权利”，表示着众多蒙受西方浪漫主义思潮关系的年青人，在才子佳人梦的破灭中，对封建的叛逃只能留下来一声叹息。这之中，有鲁迅对个体生命有与社会历史群体联系的探讨，深入触痛的，更是于绝望与希望中他基本都无法忘怀的启蒙，个性主义与人道主义交织中斗争的空白，留给他只一点罅隙去品位在一次的孤独。

　　《伤逝》作于五四落潮时期，正如鲁迅在显示中所体会的各样人生情态，高升的高升，沉沦的沉沦，这些个体所表达的基本都是先驱者对寂寞中选的不相同的历史命运。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束缚后自我选的结果，它具有不可回避性，这不但来源于五四偏执不对的启蒙思想，更有对自我认识的绝望与希望的模糊体验。《伤逝》是以涓生手记的形式把握的，其中对会馆的败壁、吉兆胡同生活的描写基本都带有回忆的性质，而这样的回忆，终于没能落入乌托邦神话的幻想，最后還是回到现实，从新面对新的痛苦与寂寞，咬着牙关选了历史。子君和涓生对自我个体解放中蕴涵的有鲁迅前期的浪漫主义和个性主义的思想，他的以“个人”为本位的个性主义思想与封建传统思想以封建“社会”为本位的思想构成了尖锐的对立，在揭露封建思想对个人生存权利的漠视和对思想的摧毁中，鲁迅把西方浪漫主义的某些观点也寄托在这里。子君和涓生一块读泰戈尔、雪莱的诗，一同散步，探讨未来，于无畏中将自我从封建牢笼的束缚中释放出来，实现了自我的启蒙，在这以后的一段时间，是徘徊在希望边缘中渐而升起的绝望，这样的绝望来源于于未知前路的迷茫。等待的面前面对的是现实的危机，经济的拮据、家人朋友的不理解基本都使子君与涓生对这样的生活造成怀疑，于是一个开始沉溺于与官太太的勾心斗角中，一个开始在内心中反思现实，这样的背道具有历史性的选意义，个性解放后面对的问題是怎么与整个社会历史相结合、相协调，而这样的结合与协调又不至于丧失自我。这之中，鲁迅提出的，是个性主义与人道主义的联系问題。对个性启蒙的怀疑已不仅仅是一个单纯的体验，更升华为对人的自觉的怀疑。人的独立品格、人的自由自觉基本都应是与人相协发展的。

　　当鲁迅着力于个体生命体验时，他感到的是极大的孤独，这样的孤独，在《伤逝》中的体现，不但有世人对涓生和子君的不理解，更有他们之间的无法沟通，于是个性主义在此沦落为对“启蒙梦”的深刻怀疑与绝望，这样的深层观念与潜在心理使温情的文字背后浮现的是更为深刻的思考。个性精神的解放，脱离了变革社会制度的斗争，是无法取得结果的，然而鲁迅又从根本上否定了以便“爱”而牺牲个人意志和个性的人道主义，涓生也说“爱必须有所附丽”，而这样的“附丽”不但来源于对现实生活的经济需求，更应有双方自我生命有的把握，这样的希望似乎又于一瞬中陷入虚妄中，悲剧主人公自身本就是与周围环境同比的，个性主义与人道主义在鲁迅看来是无法调和的，在这样的绝望与希望的交织中，鲁迅认为应使其并存对立，择其能用者而用之，爱则爱之深，恨则恨之切，鲁迅并不是“泛爱众”，倡导“人皆兄弟”的人道主义，他也不一定是纯粹浪漫的个性主义者，他既否定脱离开个性主义的的人道主义，也否定脱离人道主义的个性主义。正是在个性主义与人道主义相交织的此消彼长中，鲁迅在绝望与希望的中间，依然孜孜不倦的实现着对自我与社会的启蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在当前看来，同样是启蒙者们不可回避的历史命运的选，具有必定的孤立性与矛盾性。

　　做为处于绝望与希望之间的启蒙者，鲁迅也咬着牙关选了历史，他从来不否定或掩饰自身思想的矛盾与破碎，将慈爱与悲怆互为表里，使“爱”与“死”成为对立永恒的有，又一次把自我放进了历史的荒原中，孤独的承担启蒙的责任。《头发的故事》中N先生的愤激，《孤独者》里魏连殳的痛苦以及《在酒楼上》吕纬甫的感喟，基本都表象出先驱者对社会历史的背离与逆转，但这样的背离又并不是完全的复归，这样的陷入极端孤立的状态中的先驱者，面对这样的寂寞，或在绝望中死亡，或于希望中沉沦，辩不清真正的方向。这样的深刻的历史使命感，在鲁迅一直默默做好的启蒙工作中，是由自我来背负的，这样的孤独与寂寞之于绝望与希望，是置于之中的艰难。他曾在《<呐喊>自序》中提到：“我在年青时候也曾做过非常多梦，后来大半忘却了，但我们自己也不一定以为可惜。所谓回忆者，虽然可以使人欢欣，有时也不一定免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光”，历史给予先驱者的馈赠，全由自我一力承担。

　　“绝望之为虚妄，正与希望相似”，先生拒绝了完美与圆满，对历史的发展，社会的变更、人生道路的极境，他基本都抱有怀疑，他与此同时拒绝了个性与人道的调和，在更近沉的痛苦与孤独中践行自我与社会的启蒙，于绝望与希望中实现真理的探索。“斯失子与之德，而留者为空无”。

　　黑暗灵魂的舞者

　　很简单的一个故事，最初读起仅仅是语言晦涩颇有些古怪的神话，眉间尺与楚王还有“黑的人”的头之战，以及有些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了非常多奇异的幻彩。为父复仇而死的传说在中国是不少见的，被冠以忠孝的名义后终沉溺于历史的洪流中，不复听说。而《铸剑》似乎倾注了鲁迅先生极大的心血，最终也不一定辜期望成为先生探寻人类灵魂、反思人性、守望孤独的表示之作，其极具先锋的艺术内涵仍恩泽此后的众多作家。

　　简单的子为父复仇的故事随着“黑的人”的出来逐步步入复杂的旋涡中。鲁迅花大笔墨写了眉间尺的优柔寡断，这样就决定了复仇于他是一件不可完成的任务，在现实世界的这样的两难境地与复仇命运的必定性里，就决定了宴之敖出场的顺理成章，他的种种神秘性，把人引入另外一种复仇的境地，即指向全人类生命个体的灵魂深处的自我复仇。在来看看楚王，残忍、无道的表示，但他也曾摆脱现实的两难，铸莫邪剑，为的是消除戾气，添加的却是新一轮的杀戮有复仇。这样的荒诞性的叙述，是通过细腻的笔法表象的，莫邪剑的诞生、充满血腥的头与头式的复仇，神秘而古怪的楚歌，基本都另人不允许不把目光投向这一奇怪个黑衣人，他的言谈、举止基本都带有对世俗的生死、个人肉体摈弃与冷酷的决绝，鲁迅在他身上贯注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，万物在他身上都是可以能找到痕迹，然而终也抓不住。他的冷酷与神秘在作品的荒诞叙述中只能置于理念的范畴，这实质上是顿入虚无的表象，对人性的关注与探讨一直是鲁迅思想的重点，也使之成为他最具先锋性价值的内涵。

　　人类个体的灵魂自我必定如《铸剑》里的眉间尺与楚王，有着两个极端，爱与恨、善良与邪恶、光明与黑暗，然而这极端也终是无法调和的，复仇的必定性带有古希腊神话的命运悲剧性，而人物性格又使之具有莎士比亚戏剧式的性格悲剧，双重式的复仇使人的关注更近沉的投入自我的体验中，灵魂的两极，有于同一生命个体，也必定会有斗争，人类就是在这样的自我复仇中不断成长与继续生活着的。鲁迅把关注投入到整个人类灵魂的最深处，通过一种荒诞性的叙事纬语，展示了人有的理念世界，是极具现代性与先锋意义的。与此同时这样的对自我的复仇、对有理念世界的把握，又是通过绝对的神化将其置入一种虚无的境界来把握的，这样就更近入了鲁迅自我的一种虚无主义精神。宴之敖说：“仗义、同情，有些物品，先前曾经干净过，当前却成了放鬼债的资本。我的心里全沒有你们所谓的有些，我只但是要给你复仇”，《铸剑》在这里提出的超目的性的现实主义，正如康德所说：“在此岸的社会中，任何行善的目的，基本都并不是纯粹，而纯粹的动机是来源于彼岸的承诺”，他认为有限的生命个体不可能认识无限的世界，对“复仇”崇高赶的认同是来源于此岸与彼岸间不可能建立的桥梁，这样子就给复仇打上了虚无主义的旗帜，自我的复仇来源于虚无的认识，而虚无主义也正是源自对自我灵魂拷问，这样的非凡的自我否定精神和殉道观念，是鲁迅比之同代人对自我在社会形态与文化形态的地位的更近刻的认识，他所阐述的这样的虚无与孤独的荒原感并不是一个阶级一个时代的，而是整个人类从古自今的悲哀。

　　这样的虚无主义不但在《铸剑》里表象突出，在鲁迅最具表示性的散文诗集《野草》中也占有很至关重要的地位，《影的告别》中的影显示了三种本质特征，其中对自身本质的反省和怀疑基本都说明了来源于人内心深处的恐慌与荒诞。主人公自我与社会和个人有之间的逻辑两难框架，是此岸不允许通向彼岸的虚无，而对“无间”的复仇也在他的其他的作品中有深刻体现，《孤独者》里的魏连殳的复仇是以自我毁灭与扭曲为代价的，《野草》中《复仇》与《复仇之二》中充斥着荒诞感，也必会受到一番灵魂与心灵的挣扎。在追求世俗完美的流程中，最大的敌人应是来源于自我，在理念上的声讨，于现实是虚无的，但鲁迅正是以这样对自我的深刻复仇及虚无的剖析，创造了那个时代不应有的伟大认识。复仇与虚无带给他的，是更为绝对的孤独。

　　“他曾把我们自己看作由中世纪走向现代文明的‘过客’，看成具有使命感的中间人物”，“他努力把我们自己从异己的环境中解放出来，使我们自己不在类是非人道的意志王国，而是具有自由观念与善良意志的独立的主体”，这样的具有历史使命感的观念使先生创造了非同大多数的艺术成就，与此同时他将我们自己置于更为黑暗、孤独的世界里，在自我的虚无与复仇中寻找光明。

　　残雪说：艺术，就是黑暗灵魂的舞蹈。从复仇到虚无，鲁迅先生揭示了整个人类灵魂的有状态，具有深刻的内涵与哲理，这样的对人性的孤独者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中将艺术留给后人。

　　有些关于爱与恨，黑暗与光明、艺术与人生的思想随着我们的阅历渐渐成熟、改变，在少时读鲁迅先生，那是一首略带忧伤的儿歌，淳美中却又另带别质；很久前读先生，那时一首激进高昂的爱国歌曲深沉却又另蕴他意；当前读先生，是一幕幕轮番上演的对心灵与现实拷问的话剧，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是广袤的沙漠里野草的鸣动，华美的叶片落尽，生命的成色才依稀可见，而我只能在此写下此刻的认识与见解，或许短时间，或许肤浅，但正如先生对历史承担的决绝，虚无中也自有那一份真意。

　　参考资料： http://blog.sina.com.cn/myblog/article/article_print.php?blog_id=4a663eac0一千4yo

一篇初识新老师的作文？

找的要吗？更多

可以看看

三篇了，如何

初一的

你把时间改下

我在帮你找找

好

如何

嗯，good!!

求写一篇初识的作文

初识表哥

小故事网 |时间:2012-04-07

这次国庆，我的在上海的表姨一家要到香港澳门玩，途经深圳，便与我们一家相会了。我只见过姨夫，却从没见过我的姨妈和表哥，我对与他们相会深感期待，特别是那个只比我大3个月的表哥。

10月2日，我们一家来到机场接他们。到了机场后，我们在人群中寻找着一家三口的影子，忽听谁叫了我们一声，循声望去，正是姨夫一家。妈妈爸爸连忙上去亲热一番。而我却广泛着我的那位表哥，一眼望去他竟有一米七上下的个子，戴着一副眼镜，显得文质彬彬，或许他很博学吧！

还没等我打量完，我们就必须要离开机场了。只见我的表哥拖起了他们一家三口的旅游箱跟着就一块走了，我看着他心中有些佩服，由于我出门一直是甩手掌柜，平时同样是不愿干活的。

后来到了家，我问表哥去香港向买什么，表哥脱口而出——iphone4代，还有唱片专辑。然后才就开始滔滔不绝的说想买哪一类的，想在什么位置买，想买多贵的。我爸爸等他说完后，笑着说：“你还了解得真多啊！”我觉得我听出了爸爸话中有话。

晚上，我们小伙伴们一块去吃饭，在饭桌上，小伙伴们基本都在谈论着我们自己的所见所闻，而我的表哥也在一刻不停地讲着他所知道的国内国外的要事，我听了，既有些佩服他的口才，又佩服他的博览群书。当说起中国的教育问題时，他便说：“中国式应试教育，哪像美国，上午中午学习，学生下午即可放学了。中国就知道补课补课，把小孩基本都压死了，国外的孩子沒有这么大压力。”说着，他又皱了皱眉头，后来我得知，他之后不会在国内参加高考，可定会出国学习。我心中想：这一表哥的思想可有些偏激了。

这样就是我的表哥，尽管并不是十全十美，但還是十分出色的，在我初识他的这一次印象中他是一个十分开朗的人。

初识网络作文

网络规范化

如今这一现代信息社会，电脑也相应走进了千家万户，上网聊天成了各中小学生的业余爱好，这普遍的现象，也促使了网络语言的泛滥……

“DD”（弟弟）、“GF”（女盆友）、“PMP”（拍马屁）、“酱紫”（这样子子）、“偶（我）”、“KPM”（肯德基、皮萨饼、卖当劳），“偶稀饭粗稀饭(我喜欢吃稀饭)”：“晕倒，楼主刚从火星归来？(指不懂你的含义)”拿着这几个词语让家长认认，想信，非常多人看了基本都会一头雾水，但这些话在孩子们中间却十分流行。走进各所大中学校，我们随处可以听见“恐龙”“青蛙”“灌水”“BF”“MM”等这样子的网络语言，若无注解，真不知其所云何以？一位语文教师说，网络语言已渗透进学生的语言文字交流里了，有的同学在作文或日记中用相当数量的“网语”，句式雷同，表意模糊，有些简直是莫名其妙，单纯以便说明自个的“时尚个性”。个别作文好的学生还能稍微变通。但总体而言，她不赞成学生本末倒置，单纯求新求异，而忽视传统文字的魅力与表象力。还有一位小学教师说，当前的学生开口“哇噻”闭口“酷MAN”的，让人不知所云。更可怕的是，有些学生在作文，特别是日记、周记里面充斥着广泛的类似语言。据了解，学生们基本都是在网上学来的。这位老师呼吁，当前学生上网的越来比较多，而学生们又正处于打基础的情况下，假如对网络语言不加以调节，很可能会对传统正规语言的学习造成负面关系。

美国学界有句话：“也许垃圾处理不是学术，但如果是垃圾处理的历史则是名正言顺的学术。”同样，网络语言也许并不是学术，但网络语言研究则不但是学术，并且是跨学科的尖端学术。”网络语言的语境的不相同使它表象出以下的特点：语言的口语化，简短零碎，直观，虽然使用的是类似书写的方式，但因急于表达谈话主題，时常会直揭切入，少铺垫和描述。上网族年龄的年幼化，自我化又使网络语言充满朝气，幽默，活波，富于创新，出来非常多新的表达方式，如语言符号的交叉用。如此繁杂的内容，我想你看也看晕了吧。

汉字是我们国家的文明根源，是我们祖先的灵魂创造。我们不应当相应改动。倒退N年，谁也沒有料想到网络的关系力如此之大，如同美国快餐麦当劳，KFC以其全球的统一产品、服务，迅速征服了中国食客的胃，网络文化以更快的速度成为青年人的新宠，并大有越来越火热的趋势。也许它是智慧的，简洁的，或它是粗糙的、乱改的，它可能让正常人不会正常说话，也可能让很少说话的人说起话来让人捧腹大笑，这样就是网络语言的力量。不管它的出来是不是好是坏，毕竟他已经走进了网络，活跃在电脑屏幕上。当前改变也许是太晚了，但如果是，我们是并不是该自我约束呢？

我们青少年正处于人生成长的关键时期，我们的思想道德状况怎么，直揭联系中华民族的整体素质，联系国家前途和民族命运。我们是不是应当自觉地遵守我们我们自己的语言规范呢？规范我们的语言，振兴我们的国家，这才是我们的责任，才是我们的本分！

初二作文 开学初识700字

告别了悠闲的暑假，就迎来了新的学期。新学期，新希望，新气象，由于我已经跨上了六年级的门槛，所以说我只有1年时间的小学生活了，理所当然我必需要好好的珍惜这最后1年的光阴。

今天就是开学第一天，我穿上崭新的校服，带上红领巾，怀着一颗好心情，我就背着书包兴致勃勃的书去学校，刚踏进学校，扑鼻而来的就是一股久违的书香之气，我边走边享受着，贪婪的吸允着这股味道，这股久违的味道。边走边看，学校被打扫的一尘不染，焕然一新。草坪中的小草弟弟对我打着招呼：“嗨！早上好。”操场中的大树伯伯对我点头微笑：“新学期，要努力哦！”我发觉，这里的一切基本都让我感到无比的亲切，我边走边笑，对学校的一草一木打着招呼。到了教室，我放下书包，体验了一下这熟悉的地方，看了一下那一张张熟悉的面孔，然后才就到操场去迎接本学期的开学典礼。

首要任务是是升旗仪式，小伙伴们整理好服装，肃穆端庄的看着五星红旗冉冉升上天空，每次当我看到这面五星红旗升起时，我的内心基本都是心潮澎湃，也十分的伤感，由于这面五星红旗是以前的革命烈士们用鲜血为我们染红的啊！隆重的升旗仪式过后，就是校长对新学期的致辞，她教我们各类的学习方法，要懂得借助于时间，如同鲁迅先生曾说的：时间如同海绵里的水，只需肯挤還是有的。她叫我们要多读书，多学习知识，要知难而进。校长致辞完毕我，我也发觉为什么杜甫先生曾在博学士茅屋中说：富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。其含义就是男儿要想有所成就必须刻苦读书，学富五车。

开学典礼完毕后，我们就有秩序的回到了教室。到了教室后，有的在追逐打闹，有的在交谈我们自己对这次开学典礼的体验，还有的正在和伙伴们说着我们自己是在怎么过的暑假，这是多么熟悉的场景啊！两个月，在别人家眼中可能会觉得很短，但在我眼中就觉得十分长。我当前就只有一个体验，那么就是：开学真好啊！

叮铃铃，上课铃声响了，可亲可敬的老师走进了教室，她对着我们说：“孩子们，你们基本都是六年级的大哥哥大姐姐了，要做好榜样。1年后，我们就必须要分开了，理所当然请好好珍惜这1年的时间，在这1年的时间里，小伙伴们也必须抓紧时间，努力学习，无论怎麽样，我必需会带领着你们走像好的未来！”当老师的发言结束后，我们感触良多，我们个个基本都在心里暗暗立下了目标，绝不可以辜负老师的良苦用心。

回家的路上，我也给我们自己立下了目标，无论六年级的压力怎么之大；困难怎么之多，我基本都要知难而进，不畏艰巨，努力学习，发奋读书，争取一次次的超越自我，明年小升初考试得个好成绩！