作文季羡林 季羡林写的10篇文章

一共十篇，一个帖子发不完，分几个,用不相同的名字，选这一为最佳答案

季羡林文章

1清塘荷韵

楼前有清塘数亩，记得三十多年前初搬来时，池塘里好像是有荷花的，我的记忆里还残余着壹些绿叶红花的碎影。后来时移事迁，岁月流逝，池塘里却变得"半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊"，在也不一定见什么荷花了。我脑袋里保留的旧的思想观念颇多，每一次望到空荡荡的池塘，总觉得好像缺点什么。这不符合我的审美观念。有池塘就应该有点绿的物品，哪怕是芦苇呢，也比什么基本都沒有强。最好是的最 理想的当然是荷花。中国旧的诗文中，描写荷花的简直是太多太 多了。周敦颐的《爱莲说》读书人不清楚的恐怕是绝无仅有的。他那一句有名的"香远益清"是脍炙人口的。差不多可以说，中国沒有人不爱荷花的。可我们楼前池塘中独独缺失荷花。每次看到 或想到，总觉得是一块心病。

有人从湖北来，带来了洪湖的几颗莲子，外壳呈黑色，极硬。据说，假如埋在淤泥中，能够千年不烂。因而，我用铁锤在 莲子上砸开了一条缝，让莲芽能够破壳而出，不至永远埋在泥 中。这基本都是壹些主观的愿望，莲芽能不可以够出，基本都是极大的未知 数。反正我总算是尽了人事，把五六颗敲破的莲子投入池塘中，下面就是听天命了。这样子一来，我每天就多了一件工作：到池塘边上去看上几次。心里总是希望，忽然有一天，"小荷才露尖尖角"，有翠绿的 莲叶长出水面。可是，事与愿违，投下去的第1年，一直到秋凉 落叶，水面上也沒有出来什么物品。经过了寂寞的冬天，到了第 二年，春水盈塘、绿柳垂丝，一片旖旎的风光。可是，我翘盼的水面上却仍然沒有露出什么荷叶。这个时候我已经完全灰了心，以为 那几颗湖北带来的硬壳莲子，因为人力无法解释的原因，大概不 会在有长出荷花的希望了。我的目光无法把荷叶从淤泥中吸出。

但如果是，到了第三年，却忽然出了奇迹。有一天，我忽然发觉，在我投莲子的地方长出了几个圆圆的绿叶，虽然颜色极惹人 喜爱，但如果是却细弱单薄，可怜兮兮地平卧在水面上像水浮莲的叶子相同。并且最初只长出了五六个叶片。我总嫌这有点太少，总希望多长出几片来。于是，我盼星星、盼月亮，天天到池塘边上 去观望。有校外的农民来捞水草，我总请求他们手下留情，一定不要 碰断叶片。但如果是经过了漫漫的长夏，凄清的秋天又降临人间，池塘里浮动的仍然仅仅是孤零零的那五六个叶片。对我来说，这又是 一个虽微有希望但究竟仍是令人灰心的1年。真正的奇迹出来在第四年上。严冬一过，池塘里又溢满了春水。到了大多数荷花长叶的情况下，在去年飘浮着五六个叶片的地方，一夜之间，突然长出了一大片绿叶，并且看来荷花在严冬的冰下并沒有停止运动，由于在离开原有五六个叶片的那块基地比 较远的池塘中心，也长出了叶片。

叶片扩张的速度，扩张范围的广大，基本都是惊人地快。几天之内，池塘内不小一部分，已经全为 绿叶所覆盖。并且原来平卧在水面上的像是水浮莲相同的叶片， 不清楚是从哪里聚集来了力量，有壹些竟然跃出了水面，长成了 亭亭的荷叶。原来我心中还迟迟疑疑，怕池中长的是水浮莲，而 并不是真正的荷花。这样子一来，我心中的疑云一扫而光：池塘中生 长的真正是洪湖莲花的子孙了。我心中狂喜，这几年总算是沒有白等。天地萌生万物，对包含人在内的动、植物等有生命的物品，总是赋予一种极其惊人的求生存的力量和极其惊人的扩展蔓延的力量，这样的力量大到无法抗御。只需你肯费力来观察一下，就必 然会承认这一点。当前摆在我面前的就是我楼前池塘里的荷花。自从几个勇敢的叶片跃出水面之后，非常多叶片接踵而至。一夜之间，就出来了几十枝，并且迅速地扩散、蔓延。不到十几天的工 作，荷叶已经蔓延得遮蔽了整个池塘。从我撒种的地方出发，向 物品南北四面扩展。我无法知道，荷花是怎麽样在深水中淤泥里走 动。反正从露出水面的荷叶来看，每天至少要走半尺的距离，才能形成眼前这一局面。光长荷叶，当然是不可以满足的。

荷花接踵而至，并且据了解 荷花的行家说，我门前池塘里的荷花，同燕园其他的池塘里的，基本都不同。其他的地方的荷花，颜色浅红；而我这里的荷花，不但红 色浓，并且花瓣多，每一朵花能开出十六个莲瓣，看上去当然就 与众不相同了。这些红艳耀目的荷花，高高地凌驾于莲叶之上，迎风弄姿，似乎在睥睨一切。幼时读旧诗："毕竟西湖六月中，风 光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。"爱其诗句之美，深恨沒有能亲自到杭州西湖去欣赏一番。当前我门前池塘中呈现的就是那一派西湖景象。是我把西湖从杭州搬到燕园里来了。岂不大快人意也哉！前几年才搬到朗润园来的周一良先生赐 名为"季荷"。我觉得很有趣，又十分感激。难道我这一人将以 荷而传吗？前年和去年，每当夏月塘荷盛开时，我每天至少有几次徘徊 在塘边，坐在石头上，静静地吸吮荷花和荷叶的清香。"蝉噪林 愈静，鸟鸣山更幽。"我确实觉得四周静得很。我在一片寂静中，默默地坐在那，水面上看到的是荷花的绿肥、红肥。

倒影映入水中，风乍起，一片莲瓣堕入水中，它从上面向下落，水中的倒 影却是从下边向上落，最后一接触到水面，二者合为一，像小船 似地漂在那。我曾在某一本诗话上读到两句诗："池花对影落，沙鸟带声飞。"作者深惜第二句对仗不工。这也难怪，像"池花 对影落"这样子的境界究竟有几个人能参悟透呢？晚上，我们一家人也时常坐在塘边石头上纳凉。有一夜，天 空中的月亮又明又亮，把一片银光洒在荷花上。我忽听"扑通" 一声。是我的小白波斯猫毛毛扑入水中，她大概是认为水中有白 玉盘，想扑上去抓住。她一入水，大概就觉得不对头，连忙矫捷地回到岸上，把月亮的倒影打得支离破碎，好久才恢复了原形。今年夏天，天气不正常闷热，而荷花则开得特欢。绿盖擎天， 红花映日，把一个不算小的池塘塞得满而又满，差不多连水面基本都看不到了。一个喜爱荷花的邻居，天天兴致勃勃地数荷花的朵数。今天告诉我，有四五百朵；明天又告诉我，有六七百朵。但如果是，我虽然知道他为人细致，却不想信他真能数出确实的朵数。

在荷叶底下，石头缝里，旮旮旯旯，不知还隐藏着多少骨朵，基本都是在 岸边难以看到的。粗略估计，今年大概开了将近一千朵。真可以 算是洋洋大观了。连日来，天气突然变寒，好像是一下子从夏天转入秋天。池 塘里的荷叶虽然仍然是绿油一片，但如果是看来变成残荷之日也不一定会 太远了。在过一两个月，池水一结冰，连残荷也将消逝得无影无 踪。那时荷花大概会在冰下冬眠，做着春天的梦。它们的梦必需 能够圆的。"既然冬天到了，春天还可以远吗？"我为我的"季荷"祝福。

2《我认为死亡是微不足道的》

一

我已经到了望九之年，不管怎麽样说基本都只能说是老了。但如果是，除了眼有点不明，耳有点不聪，走路有点晃悠之外，沒有什么老相，每天至少还能工作七八个小时。我沒有什么老的感觉，有时候还可以有点沾沾自喜。

可是我原来并非这一样子的。

我生来就是一个性格内向、胆小怕事的人。我之理所当然成为当前这样子一个人，完全是环境逼迫出来的。我向无大志。小学毕业后，我连报考赫赫有名的济南省立第一中学的勇气基本都沒有，只报了一个“破正谊”。那种“大丈夫当如是也”的豪言壮语，我认为，只有英雄才能有，与我是不沾边的。

在寿命上，我同样是如此。我的第一本账是最多能活到五十岁，由于我的父母基本都只活到四十几岁，我绝不会超过父母的。然而，不清楚怎么一来，五十之年在我身边倏然而过，沒有留下来任何痕迹，我也根本沒有想到过。接着是中国老百姓最忌讳的两个年龄：七十三岁，孔子之寿；八十四岁，孟子之寿。这两个年龄也像白驹过隙大多数在我身旁飞过，也沒有留下来任何痕迹，我也根本沒有想到过，到了当前，我就必须要庆祝米寿了。

早在（上世纪）五十年代，我才四十多岁，不知为什么突发奇想，想到我们自己是不是能活到21世纪。我生于191一年，必须能活到八十九岁才能见到21世纪，而八十九这一数字对我这一素无大志的人来说，简直就是个天文数字。我阅读中外学术史和文学史，有一个别人家未必有的生活习惯，就是要注意传主的生年卒月，我吃惊地发觉，古今中外的大学者和大文学家活到九十岁的简直如凤毛麟角。中国宋代的陆游活到八十五岁，可能就是中国诗人之冠了。胆怯如我者，遥望21世纪，遥望八十九这一数字，有如遥望海上三山，山在虚无缥缈间，可望而不可即了。

陈岱孙先生长我十一岁，是世纪的同龄人。当年在清华时，我是外语系的学生，他是经济系主任兼法学院院长，我们可以说是有师生联系。新中国成立后，很长一段时间，我们俩同在全国政协，并且同在社会科学组，我们可以说又成了朋友，成了忘年交。陈先生待人和蔼，处世谨慎，从不说过分过激的话；但如果是，对我说话，却是相当随便的。他九十岁的那1年，我还不到八十岁。有一天，他对我说：“我并沒有感到我们自己老了。”我那个时候颇有点吃惊，难道九十岁还不可以算是老吗？可是，人生真如电光石火，时间真是转瞬即逝，曾几什么时候，我我们自己也快到九十岁了。不可能的事情成为可能了，不可信的事情成为可信了。“此中有真意，欲辩已忘言。”奈之何哉！

二

即便我们自己沒有老的感觉，但如果是老毕竟是一个事实。于是，我也就时常考虑老的问題，要注意古今中外诗人、学者关系到老的篇章。在这方面，篇章不正常多，内容不正常复杂。约略言之，可能有以下几种状况，最普遍最经常遇见的是叹老嗟贫，这样的态度充斥于文人的文章中和老百姓的俗话中。老与贫皆非人之所愿，然而谁也无力回天，在万般无奈的状况下，只能叹并且嗟，聊以抒发郁闷而已，其次是故作豪言壮语，表层强硬，内实虚弱。最有名的最为人所称誉的曹操的名作：

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

初看起来气粗如牛，仔细品味，实极空洞。这有点像在深夜里一个人独行深山野林中故意高声唱歌这样，流露出来的正是内心的胆怯。

对老年这样的现象做好平心静气的擘肌分理的文章，在中国好像并不多。最近偶尔翻看杂书，读到了两本书，其中有两篇关于老年的文章，合乎我提到的这一规范，不妨介绍一下。

先介绍古罗马西塞罗（公元前106年-前43年）的《论老年》。他是有名的政治家、演说家和散文家，《论老年》是他的“三论”之一。西塞罗先介绍了一位活到一百零七岁的老人的话：“我并沒有觉得老年有什么不好。”这样就为本文定了调子。接着他说：“老年之理所当然被认为不幸福有四个理由：第一，它使我们不可以从事积极的工作；第二，它使身体衰弱；第三，它差不多剥夺了我们全部感官上的快乐；第四，它的下一步就是死。”

他接着分析了这些说法有无道理。他逐项做好了细致的分析，并得出了积极意义的答复。我在这里只想对第四项作一点补冲。老年的下一步就是死，这毫无问題。然而，中国俗话说：“黄泉路上无老少。”任何年龄的人基本都可能死，也可以说，任何人的下一步基本都是死。

最后，西塞罗讲到他我们自己老年的状况。他编纂《史源》第七卷，搜集资料，撰写论文。他接着说：“除此之外，我还在努力学习希腊文；而且，以便不让我们自己的记忆力衰退，我仿效毕达哥拉斯派学者的方法，每天晚上把我一天所说的话、所听到或所做的事情在复述一遍……我很少感到我们自己丧失体力。我做这些事情靠的是脑力，而并不是体力。即便我身体很弱，不可以做这些事情，我也能坐在沙发上享受想象之乐……由于一个总是在这些学习和工作中讨生活的人，是不会察觉我们自己老之将至的。”

这些话说得多么具体而真实呀。我我们自己的做法同西塞罗相差不大。我总不让我们自己的脑筋闲着，我总在思考着什么，上至宇宙，下至苍蝇，我无所不想。思考锻炼看似是精神的，我觉得同样是物质的。我之理所当然不感到老之已至，与此有紧密关联。

三

我当前介绍一下法国散文小伙伴们蒙田关于老年的看法，蒙田大名鼎鼎，昭如日月。但如果是，我对他的散文随笔却有与众不相同的看法。他的随笔极多，他愿意怎麽样写，就怎麽样写；愿停就停，愿起就起，颇符合中国壹些评论家的意见。我则认为，文章必须惨淡经营，这样子松松散散，是沒有艺术性的表象。尽管蒙田的思想十分深刻，入木三分，但如果是，这是哲学家的事。文学家可以有这样的本领，但文学家最关键的本领是艺术性。

在《蒙田随笔》中有一篇论西塞罗的文章，含义好像是只说他爱好虚荣，对他的文章则只字未提。《蒙田随笔》三卷集最后一篇随笔是《论年龄》，其中关系到老年。在这篇随笔中，同其他的随笔相同，文笔转弯抹角，并不豁亮，有古典，也有“今典”，颇难搞清他的思路。蒙田先讲，人类受大自然的摆布，常遭不测，不容易活到预期的寿命。他说：“老死是罕见的、特殊的、非大多数的。”这话不易理解。下面他又说道：人的活力二十岁时已经充分显露出来。他还说，人的全部丰功伟业，无论何种何类，无论古今，基本都是三十岁以前而非之后创立的。这意见，我认为也值得商榷。最后，蒙田谈到老年：“有时是身躯首要任务是衰老，有时也可能会是心灵。”这是符合实际状况的。

蒙田就介绍到这里。

我在上面说到，古今中外谈老年的诗文极多，不可能，也不一定必一一介绍。在这里，我想，有的读者可能要问：“你虽然不感老之已至，但如果是你对老年的态度怎麽样呢？”

这问題问得好，是地方，同样是时候，我不妨回答一下。我是曾经死过一次的人。读者诸君，千万一定不要害怕，我并不是死鬼显灵，而是活生生的人。所谓“死过一次”，只需读过我的《牛棚杂忆》就能明白，不必在细说。总之，从1967年12月之后，我多活一天，就等于多赚了一天，算到当前，我已经多活了，也就是多赚了三十多年了，已经超过了我满意的程度。死亡什么时候来临，对我来说基本都是无所谓的，我随时预备着开路，并且无悔无恨。我并不像壹些魏晋名士这样，表层上放浪形骸，不用怕死亡，我觉得他们的狂诞正是怕死的表象。假如真正认为死亡是微不足道的事，何必费那么大劲装疯卖傻呢？

按照我上面说的那个理由，我我们自己的确定为死亡是微不足道，极其自然的事。连地球，甚至宇宙有朝一日也可能会灭亡，戋戋者人类何足挂齿！我是陶渊明的信徒，是听其自然的，“应尽便须尽，何必独多虑！”但如果是，我还想就说明，活下去，我是高兴的。但是，有一个条件，我并非为活着而活着。我常说，吃饭以便活着，但活着并非以便吃饭。我对老年的态度约略如此，我并不希望每个人基本都跟我抱同样的态度。摘自《忆往述怀》

3永远的悔

題目是韩小蕙小姐出的，理所当然名之曰“赋得”。但文章是我心甘情愿作的，理所当然并不是八股。我为什么心甘情愿作这样子一篇文章呢？一言以蔽之，題目出得好，不但实获我心，并且先获我心：我早就想写这样子一篇物品了。

我己经到了望九之年。在过去的七八十年中，从乡下到城里；从国内到国外；从小学、中学、大学到洋研究院；从“志於学”到超过“从心所欲不逾矩”，曲曲折折，坎坎坷坷，既走过阳关大道，也走过独木小桥；既经过“山重水复疑无路”，又看到“柳暗花明又一村”，喜悦与忧伤并驾，失望与希望齐飞，我的经历可谓多矣。要讲后悔之事，那是俯拾皆是。要选其中最深切、最真实、最难忘的悔，也就是永久的悔，那同样是唾手可得，由于它片刻也沒有离开过我的心。

我这永久的悔就是：不该离开故乡，离开母亲。

我出生在鲁西北一个极端贫困的村庄里。我祖父母早亡，留下来了我父亲等兄弟3个，孤苦伶盯，无依无靠。最小的叔叔送了人。我父亲和九叔背井离乡，盲流到济南去谋生。这个时候他俩也不一定过十几二十岁。在举目无亲的大城市里，必定是经过千辛万苦，九叔在济南落住了脚。於是我父亲就回到了故乡，说是农民，但又无日可耕。又必定是经过千辛万苦，九叔从济南有时寄点钱回家，父亲赖以生活。不知怎麽一来，竟然寻上了媳妇，她就是我的母亲。

后来我听说，我们家确实也阔过一阵。大概在清末民初，九叔在东三省用口袋里剩下的最后五角钱，买了十分之一的湖北水灾奖券，中了奖。兄弟俩商量，要“富贵而归故乡”，回家扬一下眉，吐一下气。於是把钱运回家，九叔仍然留在城里,乡里的事由父亲一手张罗。他用荒唐离奇的价钱，买了砖瓦，盖了房子。又用荒唐离奇的价钱，置了一块带一口水井的田地。一时兴会淋漓，真正扬眉吐气了。可惜好景不长，我父亲又用荒唐离奇的方式，仿佛宋江一祥，豁达大度，招待四方朋友.转瞬间，盖成的瓦房又拆了卖砖、卖瓦。有水井的田地也改变了主人。全家又回归到原来的信况。我就是在这一时候，在这样子的状况降低生到人间来的。

母亲当然亲身经历了这一巨大的变化。可惜，当我同母亲住在一块的情况下，我只有几岁，告诉我，我也不一定懂。理所当然，我们家这一次陡然升高，又陡然降低，只仅是昙花一现，我到当前也不一定完全明白。这恐怕要成为永远的谜了。

家里日子是怎麽样过的，我年龄太小，说不清楚。反正吃得极坏，这一我是懂得的。遵循那个时候的规范，吃“白的”(指麦子面)最高，其次是吃小米面或棒子面饼子(黄的)，最次是吃红高粱饼子，颜色是红的，像猪肝相同。“白的”与我们家无缘。“黄的”与我们缘分也不一定大。终日为伍者只有“红的”。这“红的”又苦又涩，真是难以下咽。但不吃又害饿，我真有点谈“红”色变了。

但如果是，小孩子也有小孩子的办法。我祖父的堂兄是一个举人，他的夫人我喊她奶奶。他们这一支是有钱有地的。虽然举人死了，但我这一位大奶奶仍然建在。家境依然非常好。她的亲孙子早亡，理所当然把全部的钟爱基本都倾注到我身上来。她是整个官庄能够吃“白的”的仅有的几个人之一。她不但我们自己吃，并且每天基本都给我留出半个或四分之一个白面馍馍来。我每天早晨一睁眼，立即跳下炕跑到大奶奶跟前，清脆甜美地喊上一声：“奶奶！”她立即笑得合不上嘴，把手缩回到肥大的袖子，从口袋里打出一小块馍馍，递给我，这是我一天中最幸福的时刻。

除此之外，我也偶尔能够吃一点“白的”，这是我我们自己用劳动换来的。一到夏天麦收季节，我们家根本沒有什么麦子可收。对门住的宁家大婶子和大姑--她们家也穷得够呛--就带我到本村或外村富人的地里去“拾麦子”。所谓“拾麦子”就是别家的长工割过麦子，总还可以剩下那麽一点点麦穗，这些基本都是不值得一捡的，我们这些穷人就来“拾”。由于剩下的决不会多，我们拾上半天，也不一定过拾半篮子。然而对我们来说，这己经是如获至宝了。必需是大婶和大姑对我特别照顾。一个四五岁、五六岁的孩子，拾上一个夏天，也能拾上十斤八斤麦粒。这些基本都是母亲亲手搓出来'的。以便对我加以奖励，麦季过后，母亲便把麦子磨成面。蒸成馍馍；或贴成白面饼子，让我解馋。我於是就大块朵颐了。

记得有1年，我拾麦子的成绩也许是有点“超常”。到了中秋节--农民嘴里叫“八月十五”--母亲不知从哪里弄了点月饼，给我掰了一块，我就蹲在一块石头旁边，大吃起来。在那个时候，对我来说，月饼可真是神奇的好物品，龙肝凤髓也难以比得上的，我难得吃上一次。我那个时候并沒有要注意，母亲是不是也在吃。当前回想起来，她根本一口也沒有吃。不但如果是月饼，连其他的“白的”，母亲从来基本都沒有尝过，基本都留给我吃了。她大概是毕生就与红色的高粱饼子为伍。到了灾年，连这一也吃不上，那么就只有吃野菜了。

至于肉类，吃的回忆似乎是一片空白。我老娘家隔壁是一家卖煮牛肉的作坊。给农民劳苦耕耘了一辈子的老黄牛，到了老年，耕不动了，几个农民便以极其低的价钱买来，用极其野蛮的办法杀死，把肉煮烂，然后才卖掉。老牛肉难煮，实在沒有办法，农民就在肉锅内小便一通，这样子肉就好烂了。农民心肠好，有了这样的状况，就昭告四邻：“今天的肉你们别买！”老娘家穷，虽然极其疼爱我这一外孙，也只能用土罐子，花几个制钱。装一罐子牛肉汤，聊胜於无。记得有一次，罐子里多了一块牛肚子。这样就成了我的专利。我舍不允许一气吃掉，就用生了锈的小铁刀，一块一块地割着吃，轻轻地吃，这一块牛肚真可以同月饼媲美了。

“白的”、月饼和牛肚难得，“黄的”怎麽样呢？“黄的”，也同样难得。但如果是尽管我只有几岁，我却也想出了办法；到了春、夏、秋3个季节；庄外的草和庄稼基本都长起来了。我就到庄外去割草，或到人家高粱地里去劈高粱叶。田主不但不禁止，并且还欢迎。由于叶子一劈，通风状况就能改进，高粱长得就能更好，粮食打得就能更多。草和高粱叶基本都是喂牛用的。我们家穷，从来沒有养过牛。我二大爷家是有地的，经常养着两头大牛。我这草和高粱叶就是给它们预备的。每当我这一不到三块豆腐干高的孩子背着一大捆草或高粱叶走进二大爷的大门，我心里有所侍而不恐，把草放在牛圈里，赖着不走，总能蹭上一顿“黄的”吃。到了过年的情况下，我们自己心里觉得，在过去的1年里，我们自己喂牛立了功，又有勇气到二大爷家里赖着吃黄面糕。黄面糕是用黄米面加上枣蒸成的。颜色虽黄，却位列“白的”之上，由于1年只在过年时吃一次，物以稀为贵，於是黄面糕就贵了起来。

我上面讲的全是吃的物品。为什么一讲到母亲就讲起吃的物品来了呢？原因并不复杂。第一，我做为一个孩子容易关心吃的物品。第二，全部我在上面提到的好吃的物品，差不多基本都与母亲无缘。除了“黄的”以外，其余她基本都不沾边儿。我在她身边只呆到六岁，之后两次奔丧回家，呆的时间也很短。当前我回忆起来，连母亲的面影基本都是迷离模糊的，沒有一个清晰的轮廓。特别有一点，让我难解而又易解：我不管怎么也回忆不起母亲的笑容来，她好像是一拿子基本都沒有笑过。家境贫困，儿子远离，她受尽了苦难，笑容从何而来呢？有一次我回家听对面的宁大婶子告诉我说：“你娘经常说：‘早知道送出去回不来，我怎么也不一定会放他走的！’”简短的一句话里面含着多少辛酸、多少悲伤啊！母亲不知有多少日日夜夜，眼望远方，盼望我们自己的儿子回来呵！然而这一儿子却始终沒有归去，一直到母亲离开这一世界。

对这一状况，我最初懵懵懂懂，理解得并不深刻。到上了高中的时侯，我们自己大了几岁，逐渐理解了。但如果是我们自己寄人篱下，经济不可以独立，空有雄心壮志，怎奈:无法实现。我暗暗地下定了决心，立下了誓愿：一旦大学毕业，我们自己找到工作，立即迎养母亲。然而沒有等到我大学毕业，母亲就离开我走了，永远永远地走了。古人说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，这话正应到我身上。我不忍想象母亲临终时思念爱子的状况，一想到，我那么就会心肝俱裂，眼泪盈眶。当我从北平赶回济南，又从济南赶回清平奔丧的情况下，看到了母亲的棺材，看到那简陋的屋子，我真想一头撞死在棺材上，随母亲於地下。我后悔，我真后悔，我千不该万不该离开了母亲。世界上不管什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，基本都比不上呆在母亲身边，即便她一字也不一定识，即便整天吃“红的”。

关于季羡林的作文素材，符合客观条件的要求于高考作文的

高考作文素材——季羡林

季羡林（1911.8.6—2009.7.11），字希逋，又字齐奘，山东临清人。中国著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、梵文、巴利文专家、作家。他精通12国语言，对印度语文文学历史的研究建树颇多。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学教授、副校长、中国社科院南亚研究所所长、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士[1]。

　　季羡林191一年8月6日出生于山东省临清市康庄镇，祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。 7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。12 岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。"我之理所当然五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将过耄耋之年，仍然不可以放下笔，全处于董老师之赐，我毕生难忘。"

　　1930年，考入清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学物品诗相当、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，叫作"四剑客”。同学中还有胡乔木。喜欢"纯诗"，如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。

　　1935年9月，按照清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生，为期3年 。季羡林被录取，随即到德国。在柏林和美国与乔冠华同游。10月，抵达哥廷根，结识留学生章用、田德望等。入哥廷根大学，"我梦想，我在哥廷根，……我能读一点书，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字。""我不清楚我能不可以捉住这一梦。”（《留德十年》）

　　1936年春，季羡林选了梵文。他认为“中国文化受印度文化的关系太大了，我要对中印文化联系彻底研究一下，或许能有所发觉”。因而，“非读梵文不行”。“我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到当前，并且还是要走下去。”（《留德十1年》）“命运允许我坚定了我的信念。” 季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系，并加学南斯拉夫文。季羡林师从"梵文讲座"主持人、著名梵文学者瓦尔德施米特教授，成为他惟一的听课者。一个学期 40多堂课，季羡林学习不正常勤奋。佛典《大事》厚厚3大册，是用混合梵文写成的，他争分夺秒，致力于读和写，"开电灯以继晷，恒兀兀以穷年"。

　　1940年12月至194一年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中取得4个"优"，获得博士学位。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，与此同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇至关重要论文。"这是我毕生学术生活的黄金时期，从那之后在沒有过了。"博士后"的岁月，正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免"在饥饿地狱中"挣扎，和德国老百姓相同经受着战祸之苦。而做为海外游子，故园情深，尤觉"天涯地角有穷时，只有相思无尽处"，祖国之思和亲情之思日夕索绕，"我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影"。

　　194一年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E.西克研究吐火罗语。

　　1945年10月，二战终结不用太久，即匆匆束装上道，经瑞士东归，"宛如一场春梦，十年就飞过去了"。离开哥廷根35年后的1980年，季羡林率中国社会科学表示团重访哥市，在谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师，相见如梦。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》。

　　1946年5月，抵达上海，旋赴南京，与李长之重逢，经李介绍，结识散文家梁实秋、诗人臧克家。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪，陈推介他去北京大学任教，遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年。秋，回到北平，拜会北大文学院院长汤用彤。

　　1946～1983年，被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任，在北大创建该系。同事中有阿拉伯语言学家马坚、印度学家金克木等。解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》（1955 年），梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》（剧本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷书》（1959年）、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》（剧本，1962年）等，学术著作有《中印文化联系史论丛》（1957年）、《印度简史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起义》（1985年）等。1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。"文革"中受到"四人帮"及其北大爪牙的残酷迫害。1978年复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。 1983年，当选为第六届全国人大常委。

　　1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员，曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民表示大会表示和常务委员、《中国大百科全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表象在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。关键著作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（194一年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各类形态调整）、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》（1944年，发觉并表明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一）、《原始佛教的语言问題》（1985年）（论证了原始佛典的有、阐明了原始佛教的语言法规政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等）、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》（1943年）（开创了一种成功的语义研究方法）、《印度古代语言论集》（1982年）等。做为文学翻译家，他的译著一般有：《沙恭达罗》（1956年）、《五卷书》（1959年）、《优哩婆湿》（1959年）、《罗摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小说集》等。做为作家，他的作品一般有《天竺心影》（1980年）、《朗润集》（198一年）、《季羡林散文集》（1987年）、《牛棚杂忆》等。

　　1978年～1984年兼任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。

1988年，任中国文化书院 院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。

季先生长年任教北大，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和相当文学等方面基本都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，当前即便在病房每天还坚持读书写作。

　　季羡林先生为人所敬仰，不但由于他的学识，还由于他的品格。他说：即便在最困难的情况下，也沒有丢掉我们自己的良知。他在他的书，不但是老先生个人一生的写照，同样是近百年来中国知识分子历程的反映。季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是怎么看待这些年外界“加”在我们自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他代表：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

　　70年代后期以来担任的学术回体职务有：中国外国文学会副会长（1978年）、中国南亚学会会长（1979年）、中国民族古文字学会名誉会长（ 1980年）、中国外语教学研究会会长（198一年）、中国语言学会会长（1983年）、中国敦煌吐鲁番学会副会长（1983年）、中国史学会常务理事（1984年）、中国高等教育学会副会长（1984年）、中国作家学会理事（1985 年）、中国相当文学会名誉会长（ 1985年）、中国亚非学会会长（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚杂忆》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界认为"这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品"。季羡林的学术研究，用他我们自己的话说是："梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、相当文学、文艺理论研究齐飞。

　　2009年07月11日八时五十分季羡林在北京301医院因突发心脏病病逝。季老生前，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝曾5次前往北京301医院看望他。这五次探望的时间分别是2008年8月2日、2007年8月3日、2006年8月6日、2005年7月29日、2003年9月9日[2]。

季羡林先生的品格

　　季羡林先生为人所敬仰，不但由于他的学识，还由于他的品格。他说：即便在最困难的情况下，也沒有丢掉我们自己的良知。他在他的书，不但是老先生个人一生的写照，同样是近百年来中国知识分子历程的反映。季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是怎么看待这些年外界“加”在我们自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他代表：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

　　■一辞“国学大师”

　　“环顾上下，朋友中国学基础胜于我们自己者，大有人在。在这样子的状况下，我竟独占‘国学大师’的尊号，岂不折煞老身！”

　　当前在某些相当正式的文件中，在我头顶上也出来“国学大师”这一灿烂辉煌的光环。这并不是无中生有，其中有一段历史渊源。

　　约摸十几二十年前，中国的改革开放大见成效，经济飞速发展。文化建设方面也相应地活跃起来。有一次在还沒有改建的北京大学大讲堂里开了一个什么会，专门向同学们谈国学。那个时候主席台上共坐着五位教授，每个人基本都讲上一通。我是被排在第一位的，说了些什么话，当前已忘得干干净净。一位资深记者是北大校友，在报上写了一篇长文《国学热悄悄在燕园兴起》。从此之后，其中四位教授，包含我在内，就被叫作“国学大师”。他们三位的国学基础基本都比我强得多。他们对这一顶桂冠的想法怎么，我不清楚。我我们自己被戴上了这一顶桂冠，却是浑身起鸡皮疙瘩。

　　说到国学基础，我从小学起就读经书、古文、诗词。对壹些至关重要的经典著作有所涉猎。但如果是我对哪一部古典，哪一个作家基本都沒有下过死功夫，由于我从来没想成为一个国学家。后来专治其他的的学术，浸淫其中，乐不可支。除了尚能背诵几百首诗词和几十篇古文外；除了尚能在最大的宏观上谈壹些与国学有关的自谓是大而有当的问題比如天人合一外，我们自己的国学知识并沒有添加。环顾上下，朋友中国学基础胜于我们自己者，大有人在。在这样子的状况下，我竟独占“国学大师”的尊号，岂不折煞老身(借用京剧女角词)！我连“国学小师”基本都不够，遑论“大师”！

　　有鉴于此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“国学大师”的桂冠摘下来。

　　■二辞“学界泰斗”

　　“这样子的人，滔滔者天下皆是也。但如果是，当前却偏偏把我‘打’成泰斗。我这一泰斗又从哪里讲起呢？”

　　这要分两层来讲：一个是教育界，一个是人文社会科学界。

　　先要弄清楚什么叫“泰斗”。泰者，泰山也；斗者，北斗也。两者基本都被认为是至高无上的物品。

　　光谈教育界。我一生做教书匠，爬格子。在国外教书10年，在国内57年。大家常说：“沒有功劳，也有苦劳。”特别是在过去几十年中，天天运动，花样翻新，总的目的就是让你不允许安闲，神经时时刻刻基本都处在万分紧张的状况中。在这样子的状况下，我一直担任行政工作，想要做出什么成绩，岂不戛戛乎难矣哉！我这一“泰斗”从哪里讲起呢？

　　在人文社会科学的研究中，说我做出了极大的成绩，那并不是事实。说我一点成绩基本都沒有，那也不一定符合实际状况。这样子的人，滔滔者天下皆是也。但如果是，当前却偏偏把我“打”成泰斗。我这一泰斗又从哪里讲起呢？

　　有鉴于此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“学界(术)泰斗”的桂冠摘下来。

　　■三辞“国宝”

　　“ 是并不是由于中国只有一个季羡林，理所当然他就成为‘宝’。但如果是，中国的赵一钱二孙三李四等等，等等，也基本都只有一个，难道中国能有13亿‘国宝’吗？”

　　在中国，一提到“国宝”，大家必需会马上想到人见人爱憨态可掬的大熊猫。这样的动物数量极少，并且只有中国有，称之为“国宝”，它是当之无愧的。可是，大约在八九十来年前，在一次会议上，北京市的一位领导突然称我为“国宝”，我极为惊愕。到了今天，我所到之处，“国宝”之声洋洋乎盈耳矣。我实在是大惑不解。当然，“国宝”这一顶桂冠并沒有为我一人所垄断。其他的几位书画名家也有此称号。

　　我浮想联翩，想探寻一下起名的来源。是并不是由于中国只有一个季羡林，理所当然他就成为“宝”。但如果是，中国的赵一钱二孙三李四等等，等等，也基本都只有一个，难道中国能有13亿“国宝”吗？

　　这样的事情，痴想无益，也完全沒有必要。我来一个急刹车。

　　有鉴于此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“国宝”的桂冠摘下来。

　　三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。

2006年感动中国颁奖辞（季羡林）

【颁奖辞】智者乐，仁者寿，长者随心所欲。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。学问铸成大地的风景，他把心汇入传统，把心留在东方。季羡林：最难时也不一定丢掉良知

　　96岁的季羡林先生长年任教北京大学，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和相当文学等方面基本都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典名著，其著作已汇编成24卷的《季羡林文集》，当前即便身居病房，每天还坚持读书写作。

　　季羡林先生为人所敬仰，不但由于他的学识，还由于他的品格。他说：即便在最困难的情况下，也沒有丢掉我们自己的良知。他在“文革”期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了非常多人性的思考。他的书，不但是个人一生的写照，同样是近百年来中国知识分子历程的反映。

　　经典语录

　　对待一切善良的人，无论是家属，還是朋友，基本都应当有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。

　　按照我的观察，坏人，同一切有毒的动植物相同，是并不清楚我们自己是坏人的，是毒物的。我还发觉，坏人是不会改好的。

　　好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人基本都好，也希望每个人基本都对我好。只望有誉，不可以有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。

　　时光流失，一转眼，我已经到了望九之年，活得远远超过了我们自己的预算。有人说，长寿是福，我看也不一定尽然。人活得太久，对众生的相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。

　　走运时，要想到倒霉，一定不要得意得过了头；倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终维持平衡，情绪始终维持稳定，此亦长寿之道。

　　我们自己生存，也让别的动物生存，这样就是善。只考虑我们自己生存不考虑别人家生存，这样就是恶。

　　“要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲。”

　　“就是未必把全部的话基本都说出来，但说出来的话必需是真话。”

　　“我快一百岁了，活这么久值得。由于尽管国家有这样子这样不可防止的问題，但当前总的是人和政通、海晏河清。”

　　“我的家乡在山东。泰山的精神实际上就是中华民族的精神。”

　　 “最后两句话是——‘国之魂魄，民之肝胆，屹立东方，亿万斯年’。人民的灵魂，百姓的脊梁，中华民族大有前途。”

　　好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人基本都好，也希望每个人基本都对我好。只望有誉，不可以有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。

　　每个人基本都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是沒有的。理所当然我说，不完满才是人生。

　　西方采取的是强硬的手段，要“征服自然”，而东方则主张使用和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后才在伸手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说：“民，吾同胞，物，吾与也。”

　　你们的生命只有和民族的命运融合在一块才有价值，离开民族大业的个人追求，总是渺小的。

　　做人要老实，学外语也必须老实。学外语沒有什么万能的窍门。俗语说：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这样就是窍门。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　由季羡林“三辞”想到的

　　5月14日，中国著名语言学家、文学翻译家，北京大学教授、中科院院士季羡林执教60周年暨95华诞庆祝大会在北大举行。考虑到季老年事已高，医生不允许他来参加大会。大家通过一段录像又听到了季老那熟悉的声音。

　　“大师”、“泰斗”、“国宝”，这是三顶多么光荣的桂冠，多少人求之不允许。而季羡林先生对这些大大小小的桂冠的感觉，却是“浑身起鸡皮疙瘩”。他的辞谢，并不是虚伪的作秀，而是求实作风的表象。他说：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

　　 对学者、文人或艺术家来说，这“自由自在身”的确十分至关重要。但如果是一个人要长远地维持“自由自在身”，却也并不容易。不但权力、金钱能腐蚀人，并且名誉、地位也能使人异化，一旦被腐蚀和异化，就不复自由自在，也就失却了创造力。理所当然有些人名气渐大，地位日隆，而创造力递衰，作品每况愈下，原因就在于此。而季羡林先生在70岁之后还能做好学术冲刺，写出了高质量的学术著作《糖史》，开辟了一个新的研究领域，并译出了吐火罗文作品《弥勒会见记》，这样的老而不衰的创造力，就在于他沒有被那几顶桂冠罩住，维持了一个“自由自在身”。

　　96岁高龄的季羡林先生提出“三辞”，不但使我们自己的精神境界取得升华，并且对当前的浮夸学风，也下了一帖清凉剂。现在非常多高等学校和学术机构三天两头提出要“培养”出多少“大师”的指标，要把多少学科提高到国际领先的地位，孰不知“大师”并不是“培养”出来的，用行政手段封赠的“大师”也未必是真“大师”，而一个学科的发展则需要遵从自身的学术规律。与其整日呼唤“大师”的横空出世，比不上先打破各类条条框框的束缚，形成学术民主、自由创造的空气。

季羡林：君子如水，大智大德隐于无形

　　近来，非常多人基本都把几位文化老人的近况挂念在心上。8月6日，是季羡林老先生94岁的寿辰，在此以前，温家宝总理亲切地看望了这位誉满国内外的学术大师。我们看到，季老的精神和思维基本都非常好，耄耋之年仍然坚持每日读书写作。

　　 这位国宝级的长者很健朗，大家那么就会很宽心，似乎这一消息告诉我们，在日月如梭的时光中，有些的沉甸甸的传统文化还在。

我们敬仰季羡林老先生，是由于他的思想如同一本厚厚的百科全书，读之使人明智，而他的品格却像一目见底的清水，大德大智隐于无形。

●一个‘真’字示人

　　 季老说过，我们自己喜欢的人“是这样子的：质朴，淳厚，诚恳，平易；骨头硬，心肠软；怀真情，讲真话；不阿谀奉承，不背后议论；不人前一面，人后一面；无哗众取宠之意，有实事求是之心；并不是丝毫不考虑个人利益，而是多为别人家考虑；关键是一个‘真’字，是性情中人。

　　 “真情、真实、真切”是季先生的处世原则，在一生对国学的探究中，季老秉承：唯有真情相待，方能坦诚相见；唯有真实为事，方能有为当世；唯有真切处世，方能心阔坦荡。由“三真”所引伸出来的是季老那博大的胸怀和深厚的爱国情怀。

●两份生日礼物

　　 有两件生日礼物已经为季老预备好了，基本都是书：一部是由华艺出版社重组在版的《学海泛槎——季羡林自述》，它在两千年版的基础上特别添加了两篇新作《我的小学和中学》、《我的高中》；二是由王树英撰写、新世界出版社出版的《非凡人生——季羡林先生》，这是第一本季羡林传记，不但图文并茂地详述了老人卓尔不群的一生，还附录了季先生有关印度方面的关键著作目录，以及印度、英国著名学者和作家撰写季先生的文章。

　　 《非凡人生——季羡林先生》一书中写道道：“季羡林的不寻常之处恰恰就在于他的‘平常’。”他衣着朴素，总是穿着一身洗旧了的卡其布中山装，以致来报到的新生误认他是老校工，让他代为照看行李。他安详恬静，从不疾言厉色，“表层上严肃得有点让人敬畏，内心却是滚烫的”。他总是以平和博爱的胸怀，真诚丰富的感情待人对物。他喜爱动物花草，甚至“经常为壹些小猫小狗小花小草惹起万斛闲愁”。他宽容和谅解了“文革”中痛打和折磨过我们自己的人。他这样的“洞明世事，反求诸躬”的高尚品格，赢得了众人的钦敬。

●十年留德之路

　　 季羡林先生从1935年到1945年留学德国，在哥廷根大学演习梵文、吐火罗文等古代语言。他在《留德十年》一书中，忆述了那段特殊日子的学习和生活经历。

　　 初到德国，以前朦胧中想学梵文的念头在这里逐渐清晰了，梵文是世界上最难懂的文字，且流传至今的是残缺不全的贝叶经，而梵文研究最权威的那个时候就是德国，这里有世界著名的梵文学者。于是，他投在了瓦尔德施米特教授的门下。瓦教授对教学十分严肃认真，尽管选读梵文的学生只有一个，并且還是中国人，但如果是，他還是一丝不苟、正正经经地上课。

　　 季羡林在德国获得了博士学位，取回了真经。他精通世界上极少数人才能读懂的吐火罗文、吐陀语以及梵文等。他关于印度语言论文的发表，受到世界梵文学界的瞩目。但如果是，偌大的中国却找不到梵文研究的资料，他只好致力于印度史、中印文化联系的研究。1946年季羡林赴北京大学任教。

●在一个十年及后来

　　 十年文革， 在“无人接触”的日子里，他偷偷地翻译蜚声世界文坛的印度史诗《罗摩衍那》。他每天提心吊胆地做好着：先把原诗译成白话散文，然后才反复推敲修改成四行一韵的诗句，历经5个寒暑，终于把长达8万行的《罗摩衍那》译成中文，为中国翻译史和中印文化交流史建造了一座丰碑。这十年中，季老又完成了《牛棚杂忆》一书，以自省之笔，纪录了所经历的一切，且凝结了非常多人性的思考，读来让人感慨万端。

　　 这两个十年以后，他辛勤著述，在学术上硕果累累，“在量和质两方面基本都远远超过这以前的四五十年”。他的晚年出版了11部学术著作，撰写了200多篇学术论文，在中国文化研究、相当文学、物品文化交流、梵语与佛教史研究等十多个学术领域和层面上取得辉煌成就，为中国的文化事业建树了丰功伟绩。

●要活到108岁

　　 现在季老先生还在医院住着，因为腿部实行了手术，走路不便，理所当然一直沒有出院。季先生是个一天也不一定能不工作的人，这里也就成了他的书房，每天读书、听读报纸、写作，一点儿也不一定闲着。

　　 季老对温家宝总理说，“我94周岁了，并不打算‘走’。我要活到108岁。”“只需活着，脑筋就必须要天天不停。”

●文摘语录

　　 “我曾套宋词写过三句话，‘午静携侣寻野菜，黄昏抱猫向夕阳，那个时候只道是寻常。’我的小猫虎子和咪咪还在世的情况下，我也往往在二月兰丛里看到她们：一黑一白，在紫色中格外显眼。” ——《二月兰》

　　“前年和去年，每当夏月塘荷盛开时，我每天至少有几次徘徊在塘边，坐在石头上，静静地吸吮荷花和荷叶的清香。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”我确实觉得四周静得很。我在一片寂静中，默默地坐在那，水面上看到的是荷花的绿肥、红肥。倒影映入水中，风乍起，一片莲瓣堕入水中，它从上面向下落，水中的倒影却是从下边向上落，最后一接触到水面，二者合为一，像小船似地漂在那。我曾在某一本诗话上读到两句诗：“池花对影落，沙鸟带声飞。”作者深惜第二句对仗不工。这也难怪，像“池花对影落”这样子的境界究竟有几个人能参悟透呢？” ——《清塘荷韵》

　　“我们中国人本来吃肉不多，我们所谓‘主食’实际上是西方人的‘副食’。黄油从前我们根本不吃。理所当然在德国人开始沉不住气的情况下，我还优哉游哉，处之泰然。但如果是，到了我的“主食”面包和土豆限量供应的情况下，我才感到有点不妙了。面包少且不说，实质更可怕。完全不清楚里面掺了什么物品。有人说是鱼粉，无从否认或证实。反正是只需放上一天，第二天便有腥臭味。并且吃了，能在肚子里制造气体。”

——《留德十年》

　　“这一本小书是用血换来的，是和泪写成的。我能够活着把它写出来，是我毕生的最大幸福，是我留给后代的最佳礼品。愿它带着我的祝福走向人间吧。它带去的并不是仇恨和报复，而是一面镜子，从中可以照见恶和善，丑和美，照见绝望和希望。它带去的是对我们伟大祖国和人民的一片赤诚。” ——《牛棚杂忆》

季羡林给我的启示作文

季羡林，一提到这一熟悉的名字，小伙伴们可能基本都会说：“季羡林？他不但是一个大学生，還是一个优秀的数学教授。他的名气可不小！理所当然，季羡林還是一个远近闻名的大作家。我真的十分崇拜他，对他有着崇高的敬仰。

他和苗苗的谈话，给了我非常多启示。他告诉了我怎麽样写好一篇作文。

首要任务是，要想写好作文，就应当多看闲书，多积累好词佳句。季羡林就这样子成以便一名作家。

季羡林给我的启示有非常多。

写作必需要写真情实感。表达出我们自己写作文的目的。

高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯。”我们要想写好一篇文章，首要任务是要做的就是，认真观察，细细留心，仔细发觉。

一定不要瞎编乱造，这样子不会表达出我们自己的真情实感。必需要透露为什么要这样子写？写这篇文章又怎麽样的体验？全部告诉，向我们自己的日记本倾诉。让它把你带到一个你从未去过的地方。他会为你找到快乐；追寻梦想；放飞愿望。

是啊！有的同学会很讨厌，厌烦写这篇作文，你知道这是为什么么？这是由于他们太不爱看书了。

可是，有的孩子就不相同了，他们很喜欢写作文，那是由于他们很爱读书。

让我们多读书，让我们记住季羡林老爷爷给我们的教诲吧！

作文倘若季羡林来到现代 100字上下

亲爱的季羡林先生：　　从您和小苗苗的对话中,我知道了您小时候就很爱读书,我觉得我同样是.正由于这样子,我想通过这次的书信交流,跟您说说我的

益友——书,带给我的收获……

　　我和书,只但是是在心灵成长的道路上萍水相逢,而他给我的不但只有那学不完的知识.似乎,读书给我插上翅膀,使我穿越千山万水,去领略自然的美丽,造

物的神奇.读书,让我在夏日读出了凉爽,在冬天读出了温暖.读书,把烦躁读成清静,把平淡读成浓郁.人生得意,读了书,人就不至于忘形；人生失意,读了

书,人就不至于沉沦.书的魅力,就只有这些吗?并不是的,季羡林爷爷,您认为呢?　　有人问我为什么读书?我的回答并不仅仅是指书让我成长罢了.读书让我看得

更高,更远,开拓了我的视野.读书是有趣的,书中的语言充满情趣,这样的乐趣是发自内心、无可替代的.善于读书,可以陶冶性情,令我们自己改变,使人变得优雅和

风趣.读书以便安身立命,以便不断的精神追求,只有用思想建立的精神家园才是我们自己心灵的永久归宿.读书可以不断启蒙我们自己,更新我们自己,懒惰会让我们自己不想突

破,不更新思想会受到蒙蔽,而阅读则能让我们自己摆脱蒙蔽.　　假如说,在你微笑的情况下,书与你分享；当你难过的情况下,书安慰你；当你寂寞的情况下,书成为你依

靠的肩膀,他是不是成以便你最亲近的好友呢?　　书在我的日常生活中可以说是家常便饭,从幼儿园读的《白雪公主》到1年级的《童话100篇》,三年级的《十万个

为什么》,一直到了当前的《城南旧事》,书让我学会了多少知识,我认识了多少指导我前进的益友啊!但如果是假如一天爱读书,轻而易举;

假如一辈子基本都爱读书,谈何容易啊!　　生活正如一本书,日常生活中缺失乐趣,正如书中的情节令人乏味; 而日常生活中沒有书籍,正如书中沒有文字……

读书,在于积累,假如读到的书如同过眼云烟相同,读书又有何用呢?在书中学到的知识不但仅记入脑中,还是要会运用啊!读书应当全身心投入到书中,做到身临其

境,读书才会有价值.应当随着书中的情节,相应欢,相应悲,相应大笑,相应淌泪.　　快捧起手中的书本,像捧起你的宝贝,保障你的书,像保障你的财富一

样,别让我们自己感到遗憾.季羡林爷爷,您说对吗?　　祝愿您：　　身体健康!　　笑口常开!

作文季羡林的无私100字

女。她爱有非常多种，有父母之间的爱；有师生之间的爱；有父母对子女的爱；有对祖国的爱；有对工作的爱。每个人基本都在接受别人家的爱，也与此同时在付出我们自己的爱。人间因爱而美好，世界因爱而精彩。

我们班的王老师就是一个例子，她把我们自己的学生当做我们自己的子女，她为我们付出了一切。假如有些学生沒有自信，王老师那么就会鼓励一番，让有些气馁的学生鼓起勇气、发奋学习；假如有些学生很骄傲、自满，王老师那么就会警告他，让他继续努力，取得更好的成绩；假如有学生生病 了王老师那么就会送去无微不至的关怀，直到那同学的病好了；假如有同学打架，王老师那么就会给打架的孩子讲道理，让同学知道我们自己的不对，尽最大限度使这件事大事化小，小事化无。

有次，我们班成绩一直非常好的施昱同学，成绩迅速下划。王老师知道之后就找他谈了几次话之后，他的成绩又突飞猛进，气的好些同学差点吐血。也不一定知道王老师给他说了些什么，让施昱改掉了缺点，这么有自信。

还有一次我肚子痛，王老师就走到我的座位前问到：“是并不是早上没吃饭？”“恩”我答到。“下次必需要吃，由于早饭很至关重要。知道了吗？”王老师严厉的说。“我知道了”我回答。

那是一个周五，王老师突然头疼，去匆匆忙忙的吃了一包头痛粉就又匆匆忙忙的回来给我们上课。可王老师還是去住了院，星期一到了王老师从医院出来给我们上完课又回去住院。第二次王老师想来给我们上课，可医生说什么也不一定让王老师出院。但王老师说：“我的学生在那傻坐着没人管，就象我的孩子傻坐在那没人管。理所当然我必需要去。”说完王老师硬是去办了出院手续回来给我们上课。

这样就是我们班的王老师，一个对工作负责的老师；一个和蔼可亲的老师；一个勤劳而认真的老师；一个以便我们而具有一颗历经沧桑的心的老师。

季羡林写过哪些作文?

《清塘荷韵》《赋得永久的悔》

《九十抒怀》《幽径悲剧》《二月兰》

《清塘荷韵》《荷塘月色》

《赋得永久的悔》写母亲

季先生的散文数量非常多，《牛棚杂忆》是其中精品

散文集有：《赋得永久的悔》。主编有《四库全书存目丛书》。

关键译著有《原始佛教的语言问題》、《印度简史》、《中印文化联系史论文集》、《印度古代语言论集》、《关于大乘上座部的问題》、《罗摩衍那初探》、《天竺心影》、《朗润集》、《季羡林散文集》等，翻译了：《沙恭达罗》、《优哩婆湿》、《罗摩衍那》、《安娜·西格斯短篇小说集》、《五卷书》等

参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/45933877.html?si=1

作文我家乡的名人季羡林

我的家乡，物产丰富，人杰地灵。祖祖辈辈涌现出非常多的知名人物，像季羡林、孔繁森、张自忠等，基本都是全国人民耳熟能详的大人物。但如果是三百六十行，行行出状元，我们身边也可能会“潜伏”着各行各业的名人。我身边就有这么一位小身材、大智慧的名人。

　　说起新概念教育的刘坤校长，恐怕已经是无人不知、无人不晓了。一米五的身高，干净利落的短发，一双炯炯有神的大眼睛总是透着智慧的光芒。就是这样子一个走在大街上基本都会成为路人甲的在普通但是的人物，却在做着阳光下最光辉的事——教育。

　　她是新概念教育的校长，同样是新概念教育的老师，但更确切的应当说她是一位教育家。新概念教育创办九年以来，刘校长一直基本都是秉着用爱浇灌孩子的心灵这一理念，轻轻的把学校从几个孩子扩大到当前的几千个孩子。孩子们喜欢她，家长们信服她不但是由于她对待教学的认真，更是由于她用爱感化着每一个孩子。每个学期刘校长基本都会为孩子和家长预备至少一场感恩教育讲座，曾经有次我亲眼见到一位来参加感恩教育讲座的家长激动地握着刘校长的手说：“太感谢你了，你的讲座让我们跟孩子之间的距离一下子拉近了，希望你能举行更多这样子的感恩教育讲座，真是受益匪浅。”

　　就是这样子一位教育家也同样在做着慈善事业。只需看到还沒有吃饭就来上课的孩子，她会毫不犹豫的去给孩子们买饭，让他们吃饱了在上课。看到有手头紧的家长，她会笑着说：“没问題，先让孩子在这学着就行。”看到有孩子要离开，她基本都会痛哭得不可以自已。曾经有两个孩子的离开让她久久不可以释怀，她曾喃喃自语道：“难道是由于钱吗？我可以不收你们学费的。”就是这样子一位被别人家看作是“大款”的老师却会经常备课到凌晨，却会拖着带病的身体为学生们讲课。她也可能会像其他的的普通人相同，穿着二三十块钱的衣服去逛菜市场。

　　她是同事眼中无所不可以的大姐大，她是家长心中无所不晓的的启明灯，她是孩子们眼中的最和蔼可亲的老师。她就是我家乡的名人——新概念教育的刘坤。