以《上善若水》为题作文
“上善若水”出自老子的《道德经第八章》：上善若水。水善利万物，而不争；居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
老子又说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海理所当然能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”
以着老子的含义，水表示了世间最高尚的德行，是“圣人”的表示，由于以最谦卑的姿态对人，善万物而无所取，滋养万物而不名。至柔，却克刚，以“不言”、“无为”而无不为。王夫之解释说：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众以后，而常德众之先。”以不争争，以无私私，这样就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。
假如说“上善若水”表示的就是这一含义的话，我想非常多人基本都要失望的。由于现实中太多的人，是不甘于这样子的水滴石穿的漫长等待的，是不甘于利万物而不争的。非常多人是恨不允许“朝发夕至”，用做生意的思路来经营人生，讲究效益的最大化。
但如果是，这又确实是老子的原话，同样是他要表达的含义。我总在说，老子的这套，适合两种人：一种是站在至高的高度上，叫高屋建瓴，故而如水银泻地，真正做到无为而无不为；除此之外一种就是，处至低之处，虽纳百川而不以为恶，滋养万物而不与争，无欲无求，甘心停留在最低洼、最阴暗的地方。我觉得，真正能得大自在的是后一种，可惜，这类人往往基本都是不自觉或不可以调节的才处在这样子的境地的。人说“桃李不言，下自成蹊”，正由于桃李“无言”，无欲无求，才能笑傲风云，自生自灭，自在自得。
我初次接触“上善若水”是在胡歌主演的《仙剑奇侠传》里，酒剑仙的师兄说的。在很长一段时间里面，我基本都不清楚这句话的下一句是什么，理所当然也就只能自以为然的去断章取义了，并且这一断章取义还受了电视剧的关系。这一断章取义一般上就是前面谈过的那个，“高屋建瓴”、“水银泻地”的含义。也可以是令狐冲的独孤九剑——“无招胜有招”。要注意，金庸先生也通过风清扬之口告诉了我们，只有会尽天下武学的精髓以后，在返璞归真，忘掉全部的招数，才能百尺竿头更进一步，到了无招胜有招。
“上善”二字，无需解释，“上”者“最”也。上善即至善、最好是、最完美。“若”者“像”也。整个句子最核心的是“水”。弄清楚了水的特性，一般上即可非常好的解释这句话了。
水，老子已经描述了它的非常多特性，我却更着重于，水的无识无觉，水的流转自如，水的顺乎本心，止于当止，却又汇纳百川，容尽善恶，最终成其大者。
照应到人生的现实中来，我认为，上善就是注重当下，过好当前，着重流程，最终渠成水到。人最痛苦的事情莫过度，想得太多，做得太少，取得的往往并不是想要的。理所当然说，看重水的无识无觉，却又成其大者。记得有句话叫做“人无百年寿，常怀千岁忧”，大概讲的就是这一含义。人的欲望是无穷尽的，有欲望那么就会有所求，有所求那么就会要调节我们自己，那么就会要要求我们自己改变，改变就必须要带来不适应，带来痛苦。理所当然说，水无所求，故而不用刻意冲撞，止于当止，顺乎自然，却又最终割裂山川，汇聚成海。我们所求的，无外乎“大海”，在现实社会中，我们历尽千辛万苦，舍弃太多，朝着大海的方向，碰的头破血流，却离“大海”遥遥无期，每个人基本都望洋兴叹。反比不上“水”无知无觉，沒有大海的方向，每一分钟基本都是快乐的，却最终我们自己汇成了大海。
人还有一个特性，就是好好恶恶。人是恐惧的奴隶，很少有人能将欢乐维持长久的时间，而往往把痛苦常记心头。于是就生活习惯性的有了趋善避恶，趋利避害，反而流于刻意。水无识无觉，不舍善恶，不论浊臭，摡而纳之，享受流程中点滴，做为“大海”的一份子。
人这一辈子，要到了上善若水的境地，只有通过两种途径，其一就是无争无求，自甘平庸，自甘平静，苦乐不言。在这一浮躁的世界里一般上是不可能了，甚至凡是正常人，自有史以来只怕基本都难以到了。这也就是为什么中国几千年来，就只出了寥寥可数的几个陶渊明式的人物，并且他们基本都被标榜以便精神的桃花源；其二，就是就像酒剑仙的那位师兄相同，刻意修行，先历大悲痛、大痛苦，到了高屋建瓴的高度，然后才在返璞归真，最终臻于至善。可惜，这完全算不上完美。
有句话说得好，得不到的就是最好是的，同样符合客观条件的要求上善若水。真如水大多数，是最完美，最理想的境界，是不可能到了的境界。我辈能做的，就是在浮躁的现实社会中，少些功利，少点目的性，学会享受流程，充分体验并容许流程中的美好和痛苦，时不时的来点阿Q精神，也许有一天我们会不经意间取得是我们自己的“大海”。
以＂上善若水＂为題写一篇作文
“上善若水”出自老子的《道德经第八章》：上善若水。
水善利万物，而不争；居众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子又说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海理所当然能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
”以着老子的含义，水表示了世间最高尚的德行，是“圣人”的表示，由于以最谦卑的姿态对人，善万物而无所取，滋养万物而不名。
至柔，却克刚，以“不言”、“无为”而无不为。
王夫之解释说：“五行之体，水为最微。
善居道者，为其微，不为其著；处众以后，而常德众之先。
”以不争争，以无私私，这样就是水的最显著特性。
水滋润万物而无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。
假如说“上善若水”表示的就是这一含义的话，我想非常多人基本都要失望的。
由于现实中太多的人，是不甘于这样子的水滴石穿的漫长等待的，是不甘于利万物而不争的。
非常多人是恨不允许“朝发夕至”，用做生意的思路来经营人生，讲究效益的最大化。
但如果是，这又确实是老子的原话，同样是他要表达的含义。
我总在说，老子的这套，适合两种人：一种是站在至高的高度上，叫高屋建瓴，故而如水银泻地，真正做到无为而无不为；除此之外一种就是，处至低之处，虽纳百川而不以为恶，滋养万物而不与争，无欲无求，甘心停留在最低洼、最阴暗的地方。
我觉得，真正能得大自在的是后一种，可惜，这类人往往基本都是不自觉或不可以调节的才处在这样子的境地的。
人说“桃李不言，下自成蹊”，正由于桃李“无言”，无欲无求，才能笑傲风云，自生自灭，自在自得。
我初次接触“上善若水”是在胡歌主演的《仙剑奇侠传》里，酒剑仙的师兄说的。
在很长一段时间里面，我基本都不清楚这句话的下一句是什么，理所当然也就只能自以为然的去断章取义了，并且这一断章取义还受了电视剧的关系。
这一断章取义一般上就是前面谈过的那个，“高屋建瓴”、“水银泻地”的含义。
也可以是令狐冲的独孤九剑——“无招胜有招”。
要注意，金庸先生也通过风清扬之口告诉了我们，只有会尽天下武学的精髓以后，在返璞归真，忘掉全部的招数，才能百尺竿头更进一步，到了无招胜有招。
“上善”二字，无需解释，“上”者“最”也。
上善即至善、最好是、最完美。
“若”者“像”也。
整个句子最核心的是“水”。
弄清楚了水的特性，一般上即可非常好的解释这句话了。
水，老子已经描述了它的非常多特性，我却更着重于，水的无识无觉，水的流转自如，水的顺乎本心，止于当止，却又汇纳百川，容尽善恶，最终成其大者。
照应到人生的现实中来，我认为，上善就是注重当下，过好当前，着重流程，最终渠成水到。
人最痛苦的事情莫过度，想得太多，做得太少，取得的往往并不是想要的。
理所当然说，看重水的无识无觉，却又成其大者。
记得有句话叫做“人无百年寿，常怀千岁忧”，大概讲的就是这一含义。
人的欲望是无穷尽的，有欲望那么就会有所求，有所求那么就会要调节我们自己，那么就会要要求我们自己改变，改变就必须要带来不适应，带来痛苦。
理所当然说，水无所求，故而不用刻意冲撞，止于当止，顺乎自然，却又最终割裂山川，汇聚成海。
我们所求的，无外乎“大海”，在现实社会中，我们历尽千辛万苦，舍弃太多，朝着大海的方向，碰的头破血流，却离“大海”遥遥无期，每个人基本都望洋兴叹。
反比不上“水”无知无觉，沒有大海的方向，每一分钟基本都是快乐的，却最终我们自己汇成了大海。
人还有一个特性，就是好好恶恶。
人是恐惧的奴隶，很少有人能将欢乐维持长久的时间，而往往把痛苦常记心头。
于是就生活习惯性的有了趋善避恶，趋利避害，反而流于刻意。
水无识无觉，不舍善恶，不论浊臭，摡而纳之，享受流程中点滴，做为“大海”的一份子。
人这一辈子，要到了上善若水的境地，只有通过两种途径，其一就是无争无求，自甘平庸，自甘平静，苦乐不言。
在这一浮躁的世界里一般上是不可能了，甚至凡是正常人，自有史以来只怕基本都难以到了。
这也就是为什么中国几千年来，就只出了寥寥可数的几个陶渊明式的人物，并且他们基本都被标榜以便精神的桃花源；其二，就是就像酒剑仙的那位师兄相同，刻意修行，先历大悲痛、大痛苦，到了高屋建瓴的高度，然后才在返璞归真，最终臻于至善。
可惜，这完全算不上完美。
有句话说得好，得不到的就是最好是的，同样符合客观条件的要求上善若水。
真如水大多数，是最完美，最理想的境界，是不可能到了的境界。
我辈能做的，就是在浮躁的现实社会中，少些功利，少点目的性，学会享受流程，充分体验并容许流程中的美好和痛苦，时不时的来点阿Q精神，也许有一天我们会不经意间取得是我们自己的“大海”。
作文上善若水的素材
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
——題记上善若水，厚德载物。
清华大学自建校以来，就把这句话定为校训，何为上善若水？老子讲道的核心便是上善若水。
可达流水境界的便是领悟了道的真谛，真正的道便是人心。
道可道，十分道，大丈夫当有所为而有所不为，张良可在桥下为一老者穿鞋，却不可以以便金银而出卖故主刘帮，实乃义者之所为。
孔子讲修身、齐家、治国、平天下，说到底，还并不是教人去做封建政统应做的事。
儒家讲求治国需以仁政，生于太平盛世当造福百姓，写经注典，使国家富足，若生于乱世，当平定天下，使天下太平。
智者不惑，勇者不惧，适者有寿，仁者无敌。
估计清华大学同样是希望我们自己的学子如此吧！窥得道真正的含义，若得道自然不惑、不惧，处事人自恒定，更为仁者，道真正的境界应是以无为治有为，以静制动，以柔克刚，以其所短克人所长，而不出处于下，当为道，道法自然。
君子、小人，总在一念思量，思量为善，化为善神；思量为恶，永坠地狱。
做人当如上善若水，还世道一份清明，做人当如君子，莫要一念为恶，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，惟贤惟德，能服于人。
以上善若水厚德载物为題目的作文
“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样子的品格才最接近道。
尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但假如剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们還是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。
一曰守拙。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。
可它却始终维持一种平常心态，不但不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在什么位置聚，甚至愈深邃愈安静。
此等宁静和达观，是非常多人难以企及的。
这的确是一种“无为”，但并不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
三曰坚忍。
水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。
九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即便关山层叠、百转千回，东进入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复1年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川，有容乃大”。
水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。
它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。
它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。
它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显我们自己。
五曰灵活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。
它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。
它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。
它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。
水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
六曰透明。
虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。
它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。
惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。
人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。
七曰公平。
水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，无论置于瓷碗還是置于金碗，均一视同仁，并且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。
倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。
人若以水为尺，便可裁出长短高低。
当然，以上仅仅是水的部分优秀品格，还并不是全部。
但如果是，不论水有多少值得我们学习的物品，其最根本的就是一条：“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”。
“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。
” 至于厚德载物，什么是“德”，我觉得很简单。
帮助别人家要求回报，叫做交易。
帮助别人家一定不要求回报，就叫做“德”。
假如有非常多人取得你的帮助，而你基本都一定不要求回报，那你的德就厚了，即可称作德高望重了。
在说上善若水，上善就是最好是的，最好是的处世方法就象水相同，水是怎麽样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。
而不争，争就是争利益，理所当然水善利万物而不争，就是帮助别人家而一定不要求回报。
但如果是老子认为这还不够。
老子接下去说，处众人之所恶。
有一句话叫人往高处走，水往低处流。
人所恶的是什么呢？是低位。
理所当然处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨慎。
理所当然你不但要帮助别人家，一定不要求回报，还是要维持谦虚谨慎的态度，一定不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。
假如能做到这些你就“几于道”。
也就是获得了接近于道的处世方式了。
补：老子云：上善若水，水利万物而不争。
孔子云：水有五德，因它常流不息，能遍布全国一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放沒有高低不 平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤清洁，又好像善于变化。
水有这些好德处，理所当然君子遇水必观。
水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。
因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”老子说：“...
上善若水出自老子的哪一篇文章？9
我对水有一份独特的感觉，每当看见它在流淌着，我体验到了无限的勃勃生机。
水是沒有形状的，但它可以改变形状。
它遇方则方，遇圆则圆，它是最容易塑造的。
它总是积极的顺应环境，不做任何反抗。
水是无私奉献的，它无怨无悔的洗去世界上的尘埃，它无怨无悔的滋润着棵棵树苗，它无怨无悔的哺育着世间万物。
水是低调的，它总是往低处流淌，就算身居高处它也总是往最低的地方流淌。
水是无孔不入的，沙土能穿过微小的空隙，而水却能穿过更微小的空隙。
水是坚强的，面对坚硬的石头它毫不畏惧，用我们自己柔弱的身体将那坚硬的石头给磨平。
水是容易改变的，它可以变成水蒸气飘到空中，也可以变成冰块。
……水是容易被改变的，水是无私奉献的，水是无孔不入的，水是坚强的……
写一篇以水为題的作文
水同学们，当你们看到那碧绿的一望无 际的森林被那残忍的双手砍伐掉，变成了 一片片的荒地；当你们看到那纯净的水在 你身边“哗哗”的浪费掉，当你们看到那美 味可口的饭菜被捯掉……心痛吗？当我读 了《珍惜资源，崇尚节省》一本书时，我 的心被震颤了；原来地球资源是有限地， 她不可能永远地给予我们所需要的一切！ 假如不节省我们的子孙后代将吃什么？用 什么？喝什么？ 看电视时，我曾看到 过这样子一则广告：在一个地区由于缺水严 重引起了许非常多多的人死亡，连小孩也上 不了学。
当前上海有非常多地方基本都把抽水马 桶换了，为的就是节省用水。
当前我特别 后悔原来浪费的行为，于是在我们家的小 黑板上写下了：节省水资源从当前开始！ 晚上，我对爸妈说：“爸妈，我们从今天 开始节省用水吧！今天我看了一本书，许 多山区的孩子因缺水濒临死亡，假如一个 家庭一天可以节省一碗水，一个月即可 节省30碗水，1年即可节省好多水。
这些水对有些缺水的家庭来说，可以说是 救命之泉了。
”爸爸妈妈听了心悦诚服地 点了点头。
一天，我看见家里有个水 管漏水，便急忙找了一个盆子接着那一颗 颗晶莹的小水珠，一天下来，盆子里接满 了水。
我就用这水洗脸后，在冲厕所|、 浇花。
要并不是我有心，这些水不就白白浪 费掉了吗？ 当前，非常多家庭基本都买了 车，以便让车维持干净，便花钱清洗汽车。
每 当我经过清洗汽车店时，看到那清澈的喷泉似 的水顺着车流下来，流到马路上白白浪费 掉时，我那么就会想到缺水区大家渴望喝到水 的那种情景。
我想：假如这些人提上一桶 水，用毛巾擦洗，这样会节省多少水？会 让多少缺水区的孩子洗个澡啊？ 同学 们，珍惜每一滴水吧！水是我们的生命之 源，沒有水，人类就不可以生存！
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