苗族民居的特点

苗族多居住在山区，山高林密，就地取材修筑民居，黄土墙黑瓦房和古香古色的吊脚楼便成为苗族民居的关键式样;苗族的壹些上层首领也修筑砖石彻的带风火墙壁的四合院落，宽敞而幽深;苗族壹些贫寒的人家也筑简陋的竹楼，低矮的石板屋和树皮盖顶的茅屋。但苗寨的主体部分仍是黑瓦房，吊脚落。

【拓展资料】

一、苗寨的空间布局

苗寨在空间组织上沒有人为秩序的，按照地形特点，因地制宜，不会强行改变自然环境。西江苗寨民居由山脚延伸至山脊顺势而上，舒缓平展，建筑高度较低，应和山体形态的原生态，最大限度的维持山体的生态系统的完整性，以到了建筑与自然走势的有机融合。苗族人尊重大自然与自然和谐共存，而并不是人为的去破坏改造。建筑群体轮廓的走势充分体现了与自然山体坡度形态是一致性。

二、苗寨特色建筑——吊脚楼 

1、贵州多是山地丘陵,使苗寨建设需要依山傍水顺山就势 ,做好合理的布局，在山区借助于坡地，依坡筑屋，创造出更多的用空间，建筑群体高低错落、玲珑有致，与自然环境和谐共存是西江苗寨设计的总体思想。贵州苗族的吊脚楼因地制宜，借助于当地建筑资源，清水江、雷公山、基本都柳江流域，碎屑岩的地质特征选杉树成为聚居于此的苗族的至关重要建材，而在南北盘江流域，石灰岩地质特征的产物是石板，因而在建筑上自然形成了以资源丰富的木材和石材为主，配以砖瓦土材料的吊脚楼建筑风格。

2、吊脚楼是苗族传统建筑形式，二层人居，一层存放生产工具盒饲养家畜，人与家畜兼顾的特点，被认为是生态建筑的最佳形式。苗族吊脚楼多借助于原始地形中比较平坦的山坡为依托，在斜坡上把地面削成“广” 的平台，避开冲沟滑坡，其余部分则灵活设立吊脚柱，不用一钉一铆，框架独立性强，坚实牢靠能经百年而不损毁倒塌，以最合理的方式创造合理的居住空间。 

3、苗族吊脚楼是苗族人民智慧的结晶，是苗族人民在艰苦的山地情况下独具特色的创造，是是穿斗式干阑建筑，这一结构形式在南方被普遍使用。干阑式筑的特点是架空建筑下部，以木柱支撑起建筑，抬高居住层面，关键是以便防潮湿、防虫蛇猛兽，以获得安全舒适的居住环境。对山坡地貌来说干阑式建筑，开间少、进深浅、占地不多，能在有限的土地上，最大限度的借助于地形、开拓场地、争取用空间，在一般不改变自然环境的情况下，可在复杂不规则的地域上建造，符合客观条件的要求于各类地形，建造出既顺应地形，又坚固牢靠，能够依赖并维持生存和发展的空间。

4、穿斗式木结构房屋具有结构简单，稳定性强，易于生产加工，节点灵活等优点，有优越的应变能力。它对这一地域的气候和环境的适应性强，特别是在山坡上建造民居，基础难以处理的形势下，想要去掉基础部分，只要要在柱脚铺垫块石即可，因而享有“沒有基础的房子”之称。因为材料赋予的灵活性，使建筑构造独具特色，也使建筑在外观上轻盈飘逸、随坡高低起伏，鳞次栉比，层叠而上，直至山脊使其更具有美感。

介绍某民族住宅的作文

1.维吾尔族维吾尔族的住宅，多成院落，大多数大门忌朝西开。

房屋呈方形，有较深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果树，打扫得十分清洁。

室内砌土炕，墙上挂壁毯，开壁龛，并饰以多种花卉图案。

2.土家族的房屋大多数靠山靠水，成老虎坐山形，多数人住干栏屋。

有的是吊脚楼或立柱悬。

3.满族传统建筑形式是院落围矮墙，院内有影壁，立有，供神明用的“索罗杆”。

住房大多数为3间或5间。

4.傣族的房子基本都是单幢的，四周有空地，各家自成院落。

芒市等地的傣族住宅，多土墙平房，每一家屋内距离为三间，分卧室、客堂。

西双版纳州则完全是干栏式建筑，楼上住人，下栖牲畜。

上层近梯处有一个角来做主人的卧室，其余便是大一大开间，中央是一个火塘，煮饭烹茶，基本都在火塘上，主客聚谈，也基本都围炉或蹲或坐。

屋顶用瓦或木板铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹或木板。

5.水族历史上盛行颇似傣家竹楼的干栏式“木楼草房”每栋大多数为三间二层，近年受当地汉族关系亦就地取材，多盖落地三间的“片石墙” 。

6.白族民居建筑有着独特的风格、浓厚的文化积淀。

住房多采取“三坊一照壁”、“四合五天井” 格式。

他们十分重视门楼建筑和照壁、门窗雕刻及山墙彩画的装饰艺术。

门楼装饰，一般情况下使用泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏凸花砖和青砖等组成翘角飞檐，雕梁画栋，花枋精巧，斗拱重叠，雄浑稳重，美观大方。

7.独龙族的大家所居房屋是在怒江流域及其他的较湿热地区经常遇见的干栏式木竹楼和木楞房，干栏式木竹楼俗称“千脚落地”，这样的房屋的四壁仅以竹篾巴围起上覆茅草，整个建筑结构简单。

北部的气候比南部寒冷及耕地比较固定，因而，当地住房样式多是以木板镶围或用整个圆木垒成的木楞房。

用木料或木板层层相交叉叠垒而成，四个角墙板或木料锯成凸凹的齿状交叉固定。

8.纳西民居普遍是土木结构的瓦屋楼房。

建筑平面结构大多是“三房一照壁”，富裕人家也有“四合五天井”的布局。

纳西族的“三房一照壁”，正房较高，关键供老人居住，两侧厢房略低，由下辈居住，在加上正房对面一堵照壁，看上去主次分明，布局协调。

9.瑶族房屋大多数是地房，为土木结构或竹木结构，尤以土木结构为多。

但当前，除了在土质不适于烧瓦的少数地区外，茅草房已难见到，瓦房已取代了茅草房。

瓦草的支撑为圆柱子，木料框架，以榫头相结，墙壁为土墙、砖墙结合木板墙，地板为土地板或水泥土板. 10.哈尼人的住房，大多数正房中间有一大间为堂屋。

在版纳地区，堂屋东面一间为家长的卧室，卧室内设有祭祖处。

哀牢山、无量山区哈尼族的寨房因各个地方地理、经济及环境民族的不相同而有茅草房、土掌房、石灰房、瓦房几种式样。

11.普米族的村落大多数建在有松林的半山缓坡地带，一般情况下二三十户为一村，村寨之间距离很近，可以炊烟相望，鸡犬相闻。

住房多为木结构，墙壁用直径12厘米上下圆木重叠垛成，木板铺成人字形双斜面屋顶，屋顶木板可拉动的两块又称“滑板”，四角竖圆柱，中央立一根大方柱，叫“擎天柱”，认为是神灵所在的地方。

这样的住宅当地俗称“木楞房”或“木垒子”。

房屋大多数包括二层，上层住人，下层饲养牲畜。

屋内设火塘（俗称“锅庄”），周围是卧铺，后方安有神龛（称“宗巴拉”）。

这里是家庭活动的中心，大家在这里烤火、做饭和睡觉，也在这里做好宗教祭祀和接待客人。

室外悬挂牛羊角或老鹰头颅，用以避邪和祝愿牲畜兴旺。

兰坪、丽江等地的普米族富人，也仿效白族民居式样建成砖木结构的大院瓦房. 12.房屋依山而筑，住房面积在叉叉房的基础上扩大了 3-4倍，有较规则的大门出入。

建房所用木料，如过楼，笕刀需要经过打眼，锯榫等方面的粗生产加工。

房屋分一楼一底，但楼上空间呈等腰三角形状，只相当于是楼下空间的1/2。

卧室与火塘逐渐分开。

13.居住在坝区和城镇附近的壮族，其房屋多为砖木结构，外墙粉刷白灰，屋檐绘有装饰图案。

居住在边远山区的壮族，其村落房舍则多数是土木结构的瓦房或草房，建筑式样大多数有半干栏式和全地居式两种。

14.怒族的住房最早以岩洞草棚、茅草房居多，随着生产力发展及受周围民族文化的关系，大家的住房形式，除原有的“千脚落地房”以外，还有以下几种住房形式：其一为木柱 房，其二为石头房，这是是江边一带大家的住房，大多数设二至三间，各间有门，室内住人，横梁上置粮食，另设畜厩，人畜分开。

15.基诺族居住的草房，貌似孔明帽，相传建房式样是孔明教的。

实际上，基诺族房屋属简易的古代“干栏”式的小竹楼。

家庭成员较少且经济贫困者，建盖的房屋较小，照例顶上盖茅草，楼上和四周全用竹笆材料，不设窗户，仅火塘上面的屋顶上留有出气孔。

16.景颇人的村寨大部分基本都是固定的，传统的样式，整栋房屋为竹木结构，木头的房屋框架用树杈支承，以藤条绑扎，房顶以山茅草覆盖，墙面和地面均为竹子编织或剖开而成，已很少见。

民族布依族作文350字

布依族是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。

布依族与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有渊源联系。

唐代史称“西南蛮”，宋元之后称“蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，新中国成立后，才按照本民族意愿，以本民族共同自称的音译来做为汉语族名。

布依族与壮族有同源的联系，也可以说是同一个民族，基本都是古代百越的一支，仅仅是壮族关键生活在广西，布依关键生活在贵州。

如今布依族人还保留着壹些古代越人的风俗生活习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。

也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源联系。

绝大部分布依族人自叫作“布依”、“布越”，部分布依族人自叫作“布绕”、“布曼”，新中国成立后，按照本民族的共同自称“Buxqyaix”的音译，统一用“布依”做为民族名称。

布依族是个勤劳智慧的民族。

布依族有本民族语言以及古、新两类文字。

信仰本民族的传统宗教“摩”，除此之外还多神崇拜，认为万物皆有灵。

布依族人民自宋代起，历朝基本都有反抗封建统治阶级剥削压迫的农民起义斗争，在近代史上，又做好过反对外国告诉，反抗日本帝国主义及国民党反动派的斗争，是一个具有光荣革命传统的民族。

少数民族的风俗生活习惯作文

元宵节是我国传统节日中的大节，颇为显要。

元宵节的得名，因其节俗活动在1年的第一个月（元）的十五日夜（宵）举行而来。

元宵节也叫“灯节”、“灯夕”，由于这一节日的关键活动是夜晚放灯，故名。

除此之外，元宵节也叫“上元”、“上元节”，这是从道教借来的说法。

关于元宵节习俗的形成，说法颇多，但大多数变为在汉代就初具雏形。

史载汉武帝的情况下，汉室要祭祀一位叫“太一”的神明。

据称泰一是那个时候相当显赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于汉帝，理所当然受到的奉祀相当隆盛。

相传另外一位汉室皇帝汉文帝也和元宵节有关。

这位汉文帝是大将周勃勘平“诸吕之乱”即位称帝的，而那勘平叛乱的日子正是正月十五，理所当然此后每逢正月十五夜晚汉文帝基本都要出宫游玩，与民同乐，而且确定这天为元宵节。

但是，和这两位汉室皇帝有关的正月十五夜祭太一、游玩，并无张灯、放火的记载，汉室的另外一位皇帝——汉明帝则敕令元宵燃灯，那么就会形成了后世张灯、观灯的习俗。

吃元宵 无论南方北方，到了正月十五这一天基本都要合家团聚吃元宵。

正月十五又叫“上元”节。

“元宵”这样的食品名称，据说出来于宋末元初，是由于大家生活习惯在上元节之夜吃它的缘故。

元宵又叫“圆宵”、“圆子”，南方常叫“汤圆”、“水圆”，宋人因见其煮熟后浮于水中，称之为“浮团子”。

上元之夜是新年中第一个十五月圆之夜，“1年明月打头圆”，天上一轮圆月朗照，人间则聚食形如满月的元宵，实在有极微妙的对应联系，“星月当空万烛烧，人间天上两元宵”，表达了大家全家团圆幸福的心情。

在看元宵的品种和吃法。

北宋以前的元宵是实心的，无馅，下在烧开的水中，配以白糖、蜜枣、桂花、桂圆等物。

南宋时开始有了中间包糖的“乳糖圆子”，大概是较早的有馅元宵。

其后，元宵馅又有甜咸之分。

甜馅大多数用白糖、红糖、桂花、果仁、芝麻等制作；咸馅多为荤馅，单包肉或肉蔬合包。

元宵大多以水煮食，但也有油炸食用的，《卢氏杂说》里的“油炸追子”我觉得就是一种油炸元宵。

今天，元宵的吃法就更加丰富了，不少人甚至开始了中西结合吃法，比如巧克力就已成为元宵馅之一。

闹元宵 鳌山灯杆、火树银花，这是元宵节最突出的景观，也最能概括此节的活动，即张灯、放火。

张灯、放火是元宵最关键的节俗活动，其余观灯游赏以及社火百戏基本都是直揭或间接由此发展、引申而来的。

最初的灯是单纯、静止的，它不可以运动，也较少装饰，而且多是单个独立的。

其后的发展变化流程中，装饰最先迈出步伐，灯的里里外外基本都被加以雕琢、修饰。

元宵节是一个有着两千余年传统的节日，其节俗在当今中国仍然相当盛行。

当前，每届元宵前后，不管乡村還是市镇，大家基本都要张灯结彩，观灯游赏，烟火也多是不可或缺的。

当代元宵节除灯火之外，更为突出的活动是各类社火，诸如舞狮子、耍龙灯、跑旱船、踩高跷、打腰鼓、扭秧歌、海外华人居住区同样是年年搬演、盛行不衰。

元宵节，正可以算是中国的狂欢节。

元宵节离不开“闹”，张灯观灯赛灯叫“闹花灯”，社火百戏叫“闹社火”，整个的活动叫“闹元宵”，仿佛不闹就不成其元宵节。

元宵之闹，除了花灯烟火、百戏社火的装饰、点染之外，最突出的怕是人多。

从元宵节俗形成不用太久的年代的有些文字记载中可知，那个时候元宵观灯游玩的大家已经是忘记肩摩踵接、街填巷塞了。

说闹，又不可以不摆摆戏。

大戏闹，小戏也闹。

当台子上载歌载舞、团花簇锦旋转起来的情况下，不可以不闹。

闹又自有其价值在。

中国人相当欣赏闹中取静的本领，理所当然对“大隐在城中”要比“小隐在山林”多几分敬慕。

我觉得春节之闹、元宵之闹、社火之闹，也基本都有闹中取静的意义。

与此同时，大家认为这样子闹了，生活才有含义。

因而，它是一种生活的补冲，是添加剂、染色剂，有了它，生活才充实，才祥和，才五彩缤纷。

甚至可以说，这闹是理想日常生活中的一部分。

少数民族风俗生活习惯的作文

我是壮族的，这是我们壮族的风俗生活习惯壮族风俗生活习惯建筑壮族喜欢依山傍水而居。

在青山绿水之间，点缀着一栋栋木楼，这样就是壮族人的传统民居。

木楼上面住人，下面圈牲畜。

不管是什么房子，基本都要把神龛放在整个房子的中轴线上。

前厅用来举行庆典和社交活动，两边厢房住人，后厅为生活区。

屋内的生活以火塘为中心，每日三餐基本都在火塘边做好。

？服饰壮族多用自织的土布做衣料，款式多种多样。

壮族女子的服装大多数为一身蓝黑，裤角稍宽，头上包提花毛巾，腰间系精致的围裙；小伙子多穿对襟上衣，腰间系一条腰带。

婚俗“炮火”入洞房壮族的一种婚俗。

迎亲那天新娘要经过“炮火”的洗礼后才能进门入房。

这一婚俗，在广西田阳县玉风等壮村流行。

新娘来到新郎家以前，要稍停片刻，做好“冲锋”进门的预备，由于在门口、厅堂、洞房等3个地方分别由七八个男青年组成的“炮火”组，手拿着串串鞭炮等着新娘过来。

当新娘将要靠近门口时，“炮手”们点响鞭炮，形成道道“火墙”，挡住新娘的进路。

假如是胆小的新娘，这个时候只好退却在门外，在等第二次“冲锋”。

“炮手”们也总结胜利的经验，做好第二次的“阻击”预备。

可以说，新娘不经过两三次的“冲锋”是进不了门的。

围观的客人，里三层外三层，好不热闹。

新娘经过苦战跃进门口，来到洞房门前，这是难通过的最后一关，由于“炮手”要放“火炮”。

这个时候，聪明的伴娘和迎娘上下“侦察”，乘“炮火”稀疏时夹着新娘跳到洞房里。

顿时欢声雷动，祝贺新娘“旗开得胜”。

婚宴后到掌灯时分，客大家还是要观看新娘在迎娘的指引下摸黑出门“挑水”。

新娘将把水缸挑满，这是在考验新娘是不是吃得了苦。

就这样子，直到夜深了新娘才能入洞房。

背字在广西宜山和环江县交界的壹些地方，壮族青年结婚，至今流行“背字”习俗。

“背字”是壮话译音，实际上背的并不是“字”，而是一条长一丈四尺、宽一尺多的宽带，由女方母亲用自织自染或买来的深黑色（用这个色为最优）土布缝制而成。

女儿出嫁那天，让男方指派“背字”人把布带“背”回新郎家，以备外甥出世作襁褓之用。

这样的习俗，当地壮语称作“背字”。

“背字”的人必须具备3个条件：生父生母双全；未婚的青少年男子；机灵识礼。

“背字”仪式在女方家里的正厅举行。

主持仪式的人必须是村上德高望重、当了爷爷的长者。

长者首要任务是向“背字”人敬上两杯当地名酒，“背字”人很有礼貌地双手捧杯，恭敬地给长者回敬两杯，双方基本都要一饮而尽。

接着长者把预备好的带子从“背字”人的两肩绕过扎紧，继而又互相敬酒，说吉利之语。

“背字”完毕，鸣放鞭炮，欢送迎亲者平安返回。

“背字”人向长者鞠躬辞别，步出大门，打开雨伞，意为庇护“外孙”离开姥姥家。

回到男方家，家主烧香放炮，欢迎“背字”人胜利归来。

少倾便举行“卸字”仪式，同样由长辈主持，互敬酒后，长者慢慢解下布带，交给家母保管。

新郎父母还是要酬谢“背字”人。

时过不用太久，新娘及其女伴便成群结队来到新郎家，喜日更加热闹。

新娘过河流行在广西桂北地区龙胜各族自治县内的壮族婚俗。

在桂北山区，本来只有四五十里的山路，却要涉水过五六次河，跨过三四座桥。

理所当然成亲时，新娘过河过桥基本都要请人背。

背新娘的人叫作“水手”，多是未婚男青年。

过河时，鸣炮三声，喇叭齐鸣，“水手”两掌按住我们自己的膝盖，弓下腰，背好后才能过河或过桥。

背新娘特别讲究文明礼貌，行动上不可以有半点粗野，更不可以调笑。

理所当然背新娘的人多是品德最佳者。

过河时，“迎娘”（由未婚女青年担任）在旁边给新娘打雨伞遮荫，在宽约五六十米的河面上，迎亲队伍拉成一条线，热闹十分。

上岸后，乖巧的“迎娘”把伞放得很低，不让别人家偷看蒙着面纱的新娘。

龙胜的壮族婚姻是要过“三关”闯“十门”的。

先谈恋爱，后定亲，才能成亲，谓之“三关”。

迎接、对歌、出门、穿村过寨、过河过桥、入门、唱调、回门、回家、入洞房，谓之“十门”。

“过河”仅仅是“十门”中的第五个“门”，“十门”过了才能入洞房。

勒惹和卜基壮家妇女生勒惹（壮语，即婴儿）时，其家婆要亲自去寻找“奶妈”，以替媳妇奶孩子。

这是以便让产后的媳妇能好好休息，维护身体。

“奶妈”大多数由产后五个月的妇人充任，一定不要报酬。

能当上“奶妈”十分光荣，有“第二妈妈”之美誉。

孩子长大后，逢上喜庆佳节，基本都要带上礼物到“奶妈”家拜候。

四五岁的孩子假如体弱多病，父母就必须要找“卜基”（壮语，即第二父亲）做孩子的靠山，确保孩子身体健康。

“卜基”十分尽“职”，“上任”后，常和孩子父母商量，请医问药，多方料理，让孩子健康成长起来。

孩子长大后，也象对待“奶妈”这样对待“卜基”，尽其孝敬之心。

踩高跷进村广西龙州县金龙地区的壮族村寨里，大家出门或进村基本都要踩着高跷行走。

出门到村口。

就把高跷挂在特定的钉子上，然后才下地劳动或去其他的地方。

进村时就从钉上拿下高跷踩着，到家门口的石阶前跳下，在将高跷挂在门边，洗净手脚，方踏梯上楼。

据说这是祖先传下的鞋，他们地处亚热带，常年多雨，道路泥泞行走不便，如带着泥脚进屋，实在不卫生，就发明了这样的呈“...

特色民居的介绍？急

客家土楼，也称福建圆楼，是中华文明的一颗明珠，是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑，是中国古建筑的一朵奇葩，它以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点独立于世界民居建筑艺术之林。

土楼民居以种姓聚族而群居特点和它的建造特色基本都与客家人的历史有紧密有关。

客家人每到一处，本姓本家人总要聚居在一块。

加之客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密林之中，那个时候不但建筑材料缺乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住宅。

这样子也就形成了客家民居独特的建筑形式——土楼。

土楼关键分布在福建省的龙岩、漳州等地区。

皖南古村落指的是位于安徽省长江以南山区地域范围内、以西递和宏村为表示的古村落，是具有共同地域文化背景的历史传统村落，有强烈的徽州文化特色。

皖南山区历史悠久，文化积淀深厚，保存了广泛形态相近、特色鲜明的传统建筑及其村落。

皖南古村落不但与地形、地貌、山水巧妙结合，并且加上明清时期徽商的雄厚经济实力对家乡的支持，文化教育日益兴旺发达，有些徽商还乡后以雅、文、清高、超脱的心态构思和营建住宅，使古村落的文化环境更为丰富，村落景观更为突出。

皖南古村落与其它村落形态最大的不相同之处是，皖南古村落建设和发展在相当程度上脱离了对农业的依赖。

古村落居民的观念、生活方式及情趣方面大大超越了农民的思想观念和大多数市民阶层，追求与文人、官宦阶层相一致的生活情趣，因而具有浓郁的文化气息。

皖南古村落民居在一般定式的基础上，使用不相同的装饰手法，建小庭院，开凿水池，安置漏窗、巧设盆景、雕梁画栋、題兰名匾额、创造优雅的生活环境，均体现了当地居民极高的文化素质和艺术修养。

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